作者： 杨语 发布于 2018-07-10 20:05:01
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一、华夷之辨
马连道与北京西客站隔街相望。计划经济时期，这里是北京茶叶的源头，所有茶叶都在这里加工、包装，再经批发，散入北京。1984年茶叶开放私营后，风尘仆仆的各路茶商在此安营扎寨，马连道成了“京城茶叶一条街”，大大小小的茶城鳞次栉比。这里的气氛，有着城乡结合部独特的鱼龙混杂和生机勃勃。
吴化之的汉家茶馆位于马连道的“世纪茶贸中心”。这是一家二十平方米左右的小店，坐落在二楼，卡车倒车的声音和孩子玩闹的声音时不时传到店里，有些刺耳。
吴化之原本志不在茶贸，生计所迫，便开了茶馆。茶馆原先名叫“励精图强斋”，吴化之创办华夏文化研习会之后，便改名叫汉家茶馆。2013年之前，吴化之大部分的讲座都在这里举行，并录下视频。
视频里的吴化之穿一身白色直裾，宽袍大袖，系银灰色腰带，但是短发，那时他还没开始蓄发。开讲之前，他总要对店里的人作揖。吴化之作揖是迅速的，有时他正对着摄像机作揖，你能看到他庄重地把两只手并到一起，左手在外，迅速地鞠九十度的躬，然后迅速地直起身。他直起身，店里的人也对他作揖。画面里的人一般不超过十个，都身穿汉服，围坐在一条长茶几边上。茶几最近头是一道屏风，屏风上挂着一张黄纸，上面是吴化之用毛笔写的“汉家茶馆”。
华夏文化研习会是一家汉服社团，成立于2011年。吴化之是华研会的会长。吴化之出生于八十年代初，华研会成立时他刚入而立之年。这个社团刚成立时，吴化之给它起名叫华夏文化复兴会，过了半年，觉得这个名字背后目标过于远大，便改名叫研习会。华研会的目标是复兴汉服和传统文化。具体来说，就是让中国人重新将汉服当作日常服装，朝代不限；让经史子集重回教育和人才选拔体系，成为真正的“国学”，然后帮助中国恢复汉唐时的世界地位和文化影响力，“重回世界之巅”。
但在此之前，吴化之认为，有必要将当今人们观念中的传统文化与“华夏”区分开。为此，他在汉家茶馆中开了个系列讲座，讲“真华夏”与“伪华夏”，“真儒学”与“伪儒学”的区别。他说，其中最根本的区别，便是有无华夷之辨。
讲座视频中的吴化之作过揖，说道：“华夷之辨的第一个要素就是，华夏，是最优秀的……我们是华，因为我们遵循的是黄帝之道。他们是夷，因为他们不遵循人类那些礼教高尚伟大的东西。这就是华夷之辨的由来……华夏我们一直相信我们自己是最优秀的，如果你连这种自信都没有，首先就是伪华夏。”
视频里有人展开一把折扇扇风，上面写着“华夏衣冠”四个大字。
在吴化之看来，华夏，以及儒学，自汉以来受到了佛教——他称之为胡佛，满清和西方文化的玷污。佛教是自大的——“和尚一出家叫什么，比丘。意思就是说。你只要信了我，你就比孔丘厉害多了。丘不是孔丘吗。比不就是比吗。你一出家就比孔丘牛逼多了，就这意思。比丘尼，孔子不是字仲尼吗，也是这意思啊。”
吴化之想复兴“真华夏”，就是在他看来没有被外族“玷污”过的汉文化。他认为这是天下大势。中国的政治、经济、军事都日渐强盛，能与西方抗衡，如今，该到文化了。
吴化之汉服照（左一）
2013年，华研会的花朝节集会。图为集会中的投壶环节
华研会汉服集会中的投壶活动
二、“士人”吴化之
早在对汉服和汉服运动还一无所知时，吴化之便自认为是个“士”。他把这归于中国古典诗词的感染。
吴化之喜欢古诗，从初中开始，他自己也写。到了高三，他在“自我鉴定”里写了首诗讽刺学校乱收费，被当成问题学生，请来了家长。吴化之很委屈，“坏学生在此之前也没有什么前科啊”。学校要求他重新填自我鉴定，不然不允许参加高考。吴化之说：“老子就不相信要通过大学的门槛才能成才。“他没有参加高考，回了家。
吴化之家里务农，种茶。从学校回家后的几年里，他自学古典诗词。现在他自认为是诗词圈里的前沿人物。如果你搜索他的原名，能在2008年第三期和2010年第七期的《诗刊》里找到他的诗。2013年，他在汉家茶馆开讲座，传授学习古典诗词的经验。
“学写诗，按我个人经验来说，第一步，”吴化之道，“就是先背唐诗三百首。”盛唐的功底建好之后，接着开始背唐代之前的经典名作。“只要有了这些背诵功底，那肯定下笔万言，倚马可待。”他告诉房间里的“汉服同袍”。背完诗，还要学习格律。学完了格律，就要开始写。然而光有习作不够，还要有过有诗性的生活。比如观风赏月，游天下名川名寺，广交天下诗友。最后，还要熟读经史子集，培养以天下为己任的大格局，培养写诗的高度。
没有大格局的诗吴化之是不喜欢的。他看不起宋词，“哼哼唧唧”。词人之中又尤其看不起李煜，认为他的词或许有那么些味道，也不值得模仿，怕消磨心气。他相信心气会影响人生，如果学李煜，就得像李煜那样悲惨，“当一条可怜虫，让别人来同情你，甚至让人家来蔑视你。”他不愿意过那样的生活。吴化之喜欢唐诗，尤爱李白，觉得自己性格像他，也欣赏李白的爱国主义精神。这与我对李白的印象颇有些偏差，吴化之解释道：“（李白的爱国主义诗歌）很多，大诗人怎么能没有这些东西呢。”
关于从高中退学到23岁来北京之间的那几年生活，除了自学的经历，吴化之鲜少提及。他说自己自学了儒学，没有师承，但学到了少有的、有华夷之辨的真国学。他说自己看了二十四史和清史。对于中国近当代的历史，由于没有像二十四史那样的权威著作可供学习，他只有在需要引用时才上网查查资料。如果按照民国之前的标准，他大概可以称得上一个“士”了。
2004年，吴化之带着自己写的诗词来到北京。北京是中国的文化中心，作为一个诗人，他认为自己必须进京。2005年，他带着自己的诗词去找几位“当时国内诗词圈最知名的作者”，得到认可，成了诗友。这些诗友有的是中华诗词学会的理事，有的是《诗刊》的编辑。吴化之依然与这些诗友保持联系，但不以为同道中人，“他们只是吟吟诗作作赋，哪有什么想法啊。”
吴化之有士大夫之心，却登不上天子堂，便在博客上写诗抒怀。到了北京，他写诗遥寄当时的文化部长孙家正：“丈夫身与青云俦，怀抱璧玉金门游...侧闻先生重贾谊，故作诗书上高楼。未知可为帐下否？” 又作《感事书》：“我乃温陵一布衣，‘三农’于我如膏雨。九州皆道君爱贤，未尝遗珠合浦边......誓欲扶摇直上扫妖气，奈何腰无太阿悬。天门九重帝阍在，衷肠一片无由传。今寄丹心与青鸟，望君拂拭此琅矸。”
寻觅知己之时，吴化之还读了毛选。进京之后，毛泽东逐渐超过李白，成了对他影响最大的诗人。他欣赏毛的诗词，认为他是“我们写诗词的人当中最大的成功者。”然而他没能得到赏识。生计所迫，吴化之找了份诗词杂志编辑的工作，做了没几日便辞职了。“编辑事若何，天天空打字。难舒八方翮，俗眼忽壮士。”
不得志的吴化之没有停止关心天下大事。谋生之余，他致力于传播思想，开儒学讲座，跨入儒学圈。但他看不起那些儒学圈的“朋友”们，因为他们穿长袍和马褂讲儒学，没有华夷之辨。那时吴化之虽然还没穿起汉服，但是西装革履。吴化之将中国在汉朝之后的逐渐衰落归结于佛教的传入，将当代社会的混乱归结于满清留下的奴性和西方世界的影响。于是他将华夷之辨列为区别真伪国学的首要标准。华夷之辨就是贵华贱夷。吴化之找不到同道人，感到寂寞孤独。直到他在汉网上看到观点近似的文章。
那是2005年，吴化之在马连道开了家茶馆，卖家中自制的铁观音，生意不好。吴化之有鸿鹄之志，却在为生计发愁。他写了首《穷达歌》感慨世道，自我勉励：“胸中虽有五千卷，不及商人一万钱。卧龙今亦嗟生计，未入大学空称贤。公务员须看学历，遗珠谁荐入长安?…...今虽徘徊马连道，一朝展翅前门前。”
2016年，华研会第一届公祭轩辕黄帝活动。领祭的人为吴化之。
三、少年龍翔
2012年的中秋节，汉家茶馆来了一位名叫龍翔的年轻人（编者注：按采访者要求，用繁体的“龙”字）。龍翔那时刚上大学，学校在大兴郊区，离河北比北京近。尽管如此，每个周末，他还是会搭三个小时的公交，到汉家茶馆喝茶。
龍翔的童年在东莞度过，他出生于1994年。那个年头，他这么大的孩子，父母普遍在南方打工。那时东莞还没禁止摩托车上路，龍翔看着飞车党在街头呼啸而来，又呼啸而去。那时候的黑社会活动也多，他说，曾经有小学生惹了有黑背景的同学，那个小学就被带着刀的“古惑仔”们围了一圈。
初中时，龍翔被父母送回永州，寄住在阿姨家里，成了留守青少年。留守青少年没有让自己的视野闭塞在县城里。除了上网，龍翔还看书，看《论语》和《道德经》，看戴旭的《C型包围》， 书里写中美关系，美国的盟国从日本到东南亚，包围着中国东部边界。
高中三年，龍翔花了大量时间在网络世界里。他的老师不满足于教授书本知识，列出了当时尚在风头的各大社交论坛，要求学生们去注册账号，以期他们多了解外部世界。龍翔在网上搜索老师说的黑客，发现了红客联盟，便成了其中一员（编者注：红客联盟成立于2000年12月31日，由中国黑客“Lion”牵头创建，组织成员利用联合的黑客技能，为表达爱国主义和民族主义，向一些外国网站发出攻击——来源于百度百科）。龍翔上网不便，没能学会编程，只能旁观。2010年，他旁观了钓鱼岛撞船事件发生后中日黑客之间的网络战役。而他的同学们正在追日韩明星。龍翔感到可悲又无奈。他认为中国人应该喜欢自己的东西。至于什么是中国自己的东西，他也不知道。他担忧中国的网络安全，但认为中国的人心问题比网络安全问题严重。
高三时，派出所在龍翔高中的宿舍楼下设了分所。所里的警察强势，出警回来，就把抓到的犯人绑在学校里的树上。犯人们“嗷嗷”叫着，吵得他们睡不着午觉。龍翔想，政府真的有心治理的时候，黑社会是没法抵抗的。
也是在高三，龍翔在网络世界里寻找“我们自己的东西”，找到了汉服。他在百度的汉服吧上看到了“溪山琴况”的文章。“溪山琴况”是汉服吧的前任吧主，2007年去世，他的文章和语录在汉服运动中流传甚广。比如“用千年汉文化的阳光涤荡民族几百年的心理阴暗”和“华夏复兴，衣冠先行，始于衣冠，达于博远。”
这便是后来大家俗称的“汉服运动”。汉服运动发源于大汉民族论坛，兴盛于汉网，想通过复兴汉服来“复兴华夏”，确立汉文化在中国的文化主体地位，以期解决当下社会的种种问题并帮助中国抵御外来文化。2001年的APEC会议，中国国家领导人着唐装出场，引起了网络世界里对于中国传统服装的讨论。讨论涉及汉服的起源、形制，以及汉服的消亡。讨论中明末清初的“剃发易服”和“嘉定三屠”、“扬州十日”常被提起，汉服的消亡由此显得悲壮起来。汉服，作为皇汉中公认的轩辕黄帝的发明，成了被外族扭曲玷污的汉文化的代表。复兴汉服也因此被当成了恢复纯正的华夏文化的第一步。
龍翔说，他本来想参军，但是没成，部分原因是家里没关系，报国无门。他以为只有他一个人想复兴民族，没想到在汉服运动中发现了这么多同道人，或者用他们自己的话说，“同袍”。
龍翔上高三，是在湖南永州底下的一个县城。应该是在县城的某一个网吧中，他看到吴化之在百度的汉服吧里邀请汉服“同袍”到他的汉家茶馆喝茶。龍翔心想，有家汉服茶馆，真好。他留言道：“好啊，以后有机会去喝茶。”那是他跟吴化之的第一次交流，他一直记得。
正在试琴的龍翔
四、兄长
龍翔的微信昵称是“浪子燕青”，他看起来还真与小说中的燕青有些神似。他穿蓝色的短褐，下身是经过改造的汉裤——古代的裤子都太宽大了，到底还是不方便。他把长头发随意地扎起来，脚踩一双拖鞋，走起路来大剌剌的，长发在身后飘荡。他作揖时只是略微欠身，手却认真地并在一起，有些绿林的豪爽和义气。加上他浓眉大眼，身型壮实，看着就更像演义中的草莽英雄了。性格也随之而来，对认定的事业忠心，对自己敬佩的领导者忠诚。
吴化之至今没能踏入前门。参加汉服运动，便成了他从政的方式。2011年，吴化之在汉网上看到全国各地甚至海外的汉服社团的拜年视频，还有第一届汉服春晚，感到震撼。毕竟当年的五四运动和新文化运动，也只有北上广几个大城市的学生参与。吴化之认为这是天下大势，中国要自下而上地改变了。“认清时势，引领时势者，必英雄也！”于是穿起汉服，组建了华研会，开了汉家茶馆传授“真国学”。
吴化之说，爱国是理所当然的，因为华夏，也就是他口中的中国，“掌握了世间最根本的东西……就是王道，汉家的王道。”王道即天道，被中国的历史证明了其优越性。“我们华夏的文明能够坚持五千年它就是正确的，不是正确的坚持不了五千年。”因此，“非得把民族主义说成洪水猛兽，要么就是你无知，要么就是你居心叵测。”
龍翔以为然，他觉得人应该喜欢“自己的东西”。高中时他不知道“自己的东西”是什么，汉服吧和汉家茶馆给出了答案。
论到天道，吴化之说，那是一种宇宙规律，就如“月亮围绕着地球转，地球围绕着太阳转，太阳围绕着银河中心在转，银河中心围绕着宇宙中心在转。”每个小系统里只能有一个中心，“柏拉图也说了，人类社会最理想的状态是哲人王。哲人王他是一个王，他能够说话算数。……我们的政治制度，是通过天道来的，是有天道依据的。所以说我们中华的这个制度，它是没有问题的。”
龍翔亦以为然，他为华夏自豪。
论到当今天下大势，吴化之道：“现在全世界除了中国，全部沦亡了。”不守天道的美国正引领人类走向灭亡，唯有华夏的天道能阻止。只是如今中国还未摆脱满清带来的奴性，又受西方思想影响太甚——“我们的老百姓百分之八十都已经是洋心了”，需要正本清源，复兴华夏，回归天道，方能重回世界之巅。
龍翔深以为然，他将自己的日常穿着换成了汉服。
作为一个“士”，吴化之不屑与“伪国学”为伍，认为那些人开的都是好人培训班，光说不做。他将其归结为佛教、满清和西方的影响。佛教颓废，满清文字狱盛行，西方研究纯哲学。民国时的国学家受影响太深，他都看不起，比如说王国维，国难当头，“屁事也没干最后自己投湖死了。” 吴化之要做实事，这才是“真华夏”，“真国学”，“真皇汉”——用后来的说法，“汉本位”。
每逢传统节日，华研会便举行汉服集会。龍翔入会之初，华研会会员稀少，他就当了宣传组组长。每次协会组织活动，他就带着自己的电脑，到学校边上的酒店蹭网到凌晨两三点，发数以百计的帖子。有时宣传效果不好，被吴化之斥责，他也不在意。
复兴汉服和华夏也成了龍翔的理想。他日常穿着汉服，学校里的同学笑他“穿越”，以为他穿和服；也有人问他是不是要复辟前朝。他又好气又好笑，解释一下，也不往心里去。
吴化之讲座的内容，龍翔都记了下来。他谈起吴化之，口气总是敬佩的。他视吴化之为兄长，汉服运动中的思想家和战略家。他呆在协会的时间越来越多。吴化之不会做饭，龍翔和会员们就陪着他一起吃老干妈拌挂面。等大学毕业了，龍翔就搬到了协会里住，照顾吴化之的三餐。
吴化之（右一）与“同袍”一起举办华研会活动
以上两图为龍翔在华研会轩辕黄帝公祭活动上担任执事
五、哲学推导
第一次见到吴化之是在六里桥的一家购物中心。我们约在星巴克。我迟到了，微信请他先到星巴克里坐着。我到购物中心时，发现他站在购物中心外的广场上，突兀又显眼。他已经将头发留长，用一根黑色木簪扎成发髻。他的汉服似乎是麻制的，白色上衣，宽袖，扎在黑色儒裙里，儒裙下是黑色布鞋。
太阳下的广场上，吴化之对人潮视而不见，低头专注地刷一部苹果手机。手机属于华研会某位会员，他的手机坏了，华研会的办公室主任便送了一部。我走上去，跟他打招呼。我似乎应该跟他握个手，但或许作揖更合适。纠结之间，我什么也没做。
吴化之狐疑地看着我，问：“你是汉族吧？”
我说是。他又问：“你是同袍吗？”我不是。吴化之打量我两眼，问：“你是哪家媒体的？”我打开界面新闻的网站给他看，他看了很久，问道：“你们没有海外背景吧？”吴化之说，以前有家电视台来采访他们，“结果是黑我们的”，同袍们都很生气，想去起诉，好在报道没造成太大的负面影响，也就没告。他们发现那家电视台有香港背景。因此，吴化之要求，发表之前要把文章给他看，对华研会和汉服运动不利的，不能发表。
谈到古时的欧洲，吴化之斥其残暴卑鄙肤浅。他相信东罗马之前的欧洲历史皆为编造；欧洲的发展壮大，是由于蒙古人将中国的科学技术传入，之后又借鉴了中国的文官制度；强大后的欧洲为自己编造出一套光辉历史，以掩盖他们村夫文盲的出身。但是吴化之对欧洲历史的阅读有限，也未曾涉足欧洲，我不禁好奇他的认知从何而来。吴化之皱起眉头：“我可以从哲学推导啊。”
吴化之的哲学推导能力令我惊讶。他的价值观，据他说，不受什么人影响，是他自己提炼出来的。有些人，有些文章，对他的思想的形成有促进作用。我好奇是哪些促进因素，于是又约他再见面。
再次见到吴化之时，他穿着讲座视频里的那身白色直裾，只是袖口被烟烫了几个洞。当时正是接近黄昏，有些燥热。吴化之宽袍大袖地走在小区里，穿过在散步的大爷大妈和放学的小孩，带路到一个水泥凉亭，凉亭后有一排竹子。他称之为“敝协会楼下竹亭”。我们在凉亭中间的石椅上坐下，左边有三个垃圾桶对着我们。吴化之坐到我对面抽烟，告诉我，他不提倡汉人与别的民族通婚。
“民族都要有一种自我保护意识啊。而且这一方面男人负责的肯定是更多。如果说汉人的女人尽嫁给外国人了，汉人的男人你娶谁啊？也娶一些外国老婆吗？也娶一些黑人啊白人啊什么的，那你整个民族不都混乱了吗？这个是全世界各个国籍都有这种天生的合理的朴素的民族主义。这个哪个民族都有。”
凉亭外时不时有人走过，路过时放慢脚步扭头看我们。我想起上次采访，路上有个小孩看到吴化之，兴奋地说：“爸爸！你看那个人穿古代的衣服！”孩子爸爸答道：“那是演戏的。”
吴化之或许已经习惯了这种注目。他的讲述不会因为路过的行人停顿。
我问他，那些民族主义的理论哪里来的？吴化之答道，网上一堆啊，你上网查啊。网上查出来的未必可信吧，我问。吴化之反问道：“那你告诉我，哪一些东西可信？”我一时无语。他指向我身后的居民楼，道：“难道你看着科学家出来的（研究），难道就是可信的吗？这个科学家他有没有被人策反啊？就像我现在还会担心你是不是美国来刺探华研会消息的，是不是？”
我也无法证明我不是美国派过来的，毕竟我不穿汉服，也从没对他作过揖。我总忘记该把哪只手放上面。言辞很激烈，但吴化之还是保持着礼貌。采访结束，在飘荡着晚饭香味和孩子们和老人们的声音的小区里，吴化之对我作揖道别，就像讲座视频中的一样，迅速的九十度的揖。
六、 “圣婴 ”
见到龍翔时，武梅觉得这孩子像道家说的“圣婴”，纯纯如如，心无名利，像个婴儿。
武梅生于1970年。九十年代她本科毕业后考了几次公务员，没有考上，家里没关系，总过不了面试那关。她跟着丈夫下海经商，挣到了钱。“改革开放真正的受益者，”她说，“是我们这代人。”但是武梅不喜欢改革开放后的社会风气。90年代末，她在事业单位做商业谈判，见了不少权钱交易和钱色交易。事业单位改制后，她被同事挤兑出来，又加入了玫琳凯。
玫琳凯的直销员团队像个友善的女性大家庭，不许抱怨，提倡说正能量的话。武梅当了三年玫琳凯的直销员，认为直销是一种剥削制度，用的低层直销员的营业额来维护高层直销员的光鲜生活，把高层直销员塑造成底层直销员的目标和理想。玫琳凯的奖励机制她也不喜欢，那些粉红色轿车背后，“提倡的还是西方的个人主义和享乐主义。”
从玫琳凯出来，武梅的心思就转到了女儿珞玉身上。2012年，珞玉12岁，考上了北京的艺术初中，武梅来陪读，在北京买了房子。学校里的老师势利，武梅没有关系，珞玉在学校不受重视。
珞玉喜欢传统文化，她的兴趣从读库出版的《传家》开始。这套书是她小学三年级时武梅给她买的。六年级时，她的老师问，你的理想是什么，珞玉答道，传承传统文化。她想学古琴，在武汉的古琴台看到了汉服。她到网上搜汉服，搜到了华研会。华研会要举办端午集会，珞玉想到集会上去跳古典舞。
珞玉到华研会的端午节活动上表演古典舞，武梅跟着去看了。她看到一群年轻人穿着汉服在演话剧，没有耳麦，台上的人奋力演出，台下的人听不见声音。武梅想给他们捐些耳麦，她查了查耳麦的价格，一套要三千多元人民币，就算了。但这群年轻人，让武梅感觉发现了新大陆。他们在努力复兴传统文化，条件简陋，不为名利。就是在这里，她认识了龍翔。
2015年华研会的端午节活动。就是在这次活动上，武梅第一次见到了华研会的年轻人
2015年，华研会的端午节活动
七、 11·22
2003年的11月22日，河南郑州的工人王天乐穿着汉服上街，被新加坡《联合早报》报道。那天也被当作“汉服运动”的起始。2015年的11月22日，是汉服运动的12周年纪念日。华研会决定举办一场汉服上街活动，龍翔被任命为活动总负责人。加入华研会两年多后，他第一次被委以如此重任。
珞玉也加入了华研会，华研会有活动，武梅就跟着珞玉去。11·22之前的中秋节，她第一次见到一群年轻人穿着汉服拜月亮。她喜欢这些年轻人的单纯。她跟龍翔逐渐熟了起来。11·22之前，龍翔四处发活动通知，武梅跟着他四处转发。活动之前，报名人数将近五百，成了当年汉服活动中规模最大的一场。
龍翔要管理招到的五百个人，珞玉给他出主意，把人分成大组和小组，让组长来管理。龍翔任命了五十个小组长，规划了三十多条游行路线。如果这个计划成功，在11月22日的晚上，北京的三环内的不同区域会同时出现五百名身穿汉服的人。“这个活动特别伟大，”武梅说，“北京之前别的地方也发起，没搞成功。这是第一次成功的，属于里程碑的这种。”
11·22之前，龍翔带着珞玉预习游行路线，武梅也跟去了。龍翔看到武梅，心想，珞玉真可怜，去哪里妈妈都跟着，不自由。龍翔和她们聊天，讲自己复兴民族的志向，说汉服运动成功之后自己归隐田园的计划。武梅心想，这年轻孩子了不起。
但是龍翔的游行计划被叫停了。11月14日，巴黎发生了暴恐事件，北京的大型活动都被叫停。巴黎事件的第二天，龍翔被传唤到北京治安总队。治安总队的中队长要求他把活动的规模缩小到五十人左右，或者把活动取消。龍翔答应取消活动，就回了学校。他还在治安总队时，有武警到他的学校里通知校领导龍翔的活动。龍翔回到学校后，又在学校董事和校长和学院院长的面前写了保证书。
龍翔回到宿舍，联系上那些小组长，将活动路线临时改到三环外。11月22日那天，活动照常举行。武梅跟着珞玉去了。游行结束后“同袍”们到一家湖北餐馆聚餐，龍翔也赶到了。他在汉服外面套了一条西装外套，从学校溜出来。赶到的时候，武梅看到他的眼角还沾着眼屎，一幅操劳的神情。她喜欢这个孩子，农村出身，没能在父母身边长大，却不求名利和社会地位，全身心地为汉文化复兴操劳。“龍翔是个很神奇的人。”武梅说。她决定帮龍翔实现理想。
11·22后，龍翔对于操办协会的活动有了信心。华研会是他上大学后主要的社交圈，现在他的能力在这里面得到了认可，吴化之对他的责备也少了许多。
2016年3月，龍翔本科快毕业了，武梅投资十万元和龍翔一起成立了一家汉服公司，公司的注册地址就在武梅家里。从此武梅的家里就像多了个孩子。武梅自己，也成了华研会的一名骨干。
八、大同理想
武梅脸上常化着淡妆，这是玫琳凯时期留下的习惯，女人要对自己好。她看起来面善，常笑，比她的实际年龄要年轻，汉服圈里人称“何老师”，龍翔则叫她“阿姨”。日常里，她像龍翔一样穿短褐和汉裤，但是短褐的颜色比龍翔的要鲜艳些。
武梅说自己是个有大同理想的人。她不喜欢现在的社会风气，拜金主义横行，崇洋媚外；资本家赚了钱还想赚，不捐给社会和人民；年轻人没有信仰。“现在人心都是坏的。”她说。武梅是共产党员，她说自己虽然不在体制内工作，但觉悟也要比普通群众高些，不只关心一日三餐，还关心社会。
刚加入华研会时，武梅对“汉服运动”、“华夷之辨”之类的观念都不太了解。龍翔在朋友圈里转发文章，她就转发到自己朋友圈和微信群里。后来她认识了吴化之，也转发他的文章。微信群里的人看到她转发的文章，就加她好友，又拉到别的微信群。她在汉服运动里认识的人逐渐多了起来，大多是年轻人，像龍翔一样单纯，也像龍翔一样有着不知所起的民族情结。武梅说，这就是祖先的召唤吧。这些年轻人敢言，敢于怒斥一些政策带来的不公。她喜欢这些年轻人。
武梅将许多坏现象归结为西方的影响。“改革开放以后西方的东西进来，只注意经济的改革，不注意思想。”她认为这都是忽视思想建设带来的恶果。武梅向往那个底层人民受重视的年代：“我记得以前（媒体）天天就是（报道）挑粪工，干了什么事情，这些有品质的人啊，是吧？”
武梅和龍翔成立了汉服公司之后，协会里传出了他们从华研会独立出去的流言。后来武梅成了会员部部长，又传出她和龍翔要架空吴化之的流言。为了表示他们没有私心，武梅就把公司转给了华研会。武梅欣赏华研会里没有私心的人。她也没有。龍翔没有正式工作，她就资助他。龍翔一切以华研会为先。画麟阁还没有转给华研会时，两个机构之间的账没算清，龍翔以为武梅贪财，就和她吵架。后来误会解开，两人又亲如母子。
武梅相信真正的华夏精神在民间，武梅和华研会的“同袍”到妙峰山，看到当地老乡在娘娘庙上香时流了眼泪，颇受感动。娘娘是道教里的神仙。武梅想，华夏精神还是在人民心中。武梅认同毛泽东所说“历史是由人民创造的”。她将汉服运动的“同袍”称为已经觉醒的人民。“汉服运动，真的非常伟大的，来自于民间的……所有的民间发生的一切，它都不是偶然的。”
华研会组织的汉服活动
九、皇汉、夷狄与“汉本位”
加入华研会之前，武梅把丈夫给的生活费的每一笔开支都记得清清楚楚。现在她不再记账了，怕引起家庭冲突。
华研会在汉服的圈子里虽有些名气，但是经济状况并不好。2013年，迫于经济压力，吴化之关闭了在马连道的汉家茶馆，把协会搬到香山。香山办活动实在太不方便了，他们又搬到了六里桥。华研会的“骨干”们合租了一套三居室，当作协会的办公地点，有时龍翔负担不起他那份房租，武梅就从自己的生活费里拿出点钱接济他，每个季度一万多元。有时“骨干”们实在凑不齐房租，武梅就把缺的钱补上。华研会的骨干生活上有困难，她也接济一些。
武梅说，加入华研会，有多少传统文化的知识无所谓，可以跟着学，重要的是思想观念正确。武梅在加入华研会之前，对传统文化和汉服运动的了解就像一张白纸，但吴化之的讲座她总是参加，并且带着网友。没多久，她也对“汉本位”、“极端皇汉”和“秀衣帮”也能说出个所以然了。
武梅知道“汉服运动“发源于汉网。汉服运动的“同袍”里分为汉本位和极端皇汉。极端皇汉常在网上开嘴炮，喊打喊杀，把“皇汉”这个词给污名化了。在此之前，华研会刚创立的那三年，吴化之骄傲地将他和华研会的“同袍”们，称为真皇汉，也就是“汉本位”。他认为皇汉是辛亥志士的继承者，因为提出“皇汉”一词的，“是我们的先行者孙中山先生他们那一拨人。当年他们提出驱除鞑虏，恢复中国。‘我泱泱中华，堂堂皇汉’。”因此这个词不容反对，“反皇汉的这些人，不管是同袍还是非同袍，你等于就是在反孙中山先生……你反皇汉，那你想当支那吗？皇汉的反面就是支那。如果你成为支那，那你就是汉奸，人人得而诛之。”
“皇汉”这个词在网络世界受到的抨击太多。吴化之给自己换了个名称——“汉本位”，就是理智的皇汉。兼具极端皇汉的民族热情和“秀衣帮”的实践精神，就是常穿着汉服办活动。吴化之看不起“秀衣帮”，因为他们只穿汉服，不谈政治。吴化之斥其软弱，“只要我们是爱国的，我们坚决支持党中央，你谈政治有什么错？”
极端皇汉与汉本位的争执导致了汉网的分裂。武梅理解极端皇汉的民族情结，那是由民族苦难历史激起的愤慨。如果这些人变得理智一些，像他们一样，那便是“汉本位”中的死士。吴化之也抨击极端皇汉，“一天到晚屠屠屠……像纳粹一样……”理智的皇汉，“不是那些法西斯主义——‘我们才是最优等的民族别人都是劣等的’。”
至于西方世界，吴化之将其称为夷狄之首：“非行天道人道，即是夷狄，欲以虎牙啖我华夏者，即是夷狄！……今日之西人无一日行天道人道，此非夷狄而为何？西人以利权衡天下，以商掌控天下，以欲堕落天下，致全人类道德崩溃，文化崩溃，信仰崩溃，秩序崩溃，此非夷狄而为何？西人‘亡我之心不死’，此非夷狄而为何？……今天下一切问题之核心，全在夷狄二字。西人乃当今夷狄之首耳！”
吴化之确信，不守天道的西方国家会把人类引向灭亡：“从整个世界的角度来说，如果没有一个力量能够去来遏制美国，遏制西方这种，掠夺世界这种，背离天道，背离人伦，背离宇宙秩序这样一种东西出来的话，那人类走向灭亡就是非常容易的……什么东西能够排斥这种东西，就是我们这种回归天道，回归伦理，回归秩序，这么一种文化。”
换了新的地址，吴化之讲座视频里的背景也变了。他坐在一幅屏风前，背后挂着黄帝像。开讲之前还是要作揖，听讲的人也回礼。有些视频里，能看到武梅也坐在下面，手里拿着一沓白纸，认真地记笔记。
十、轩辕黄帝
武梅发现，龍翔对汉服圈子外的人说话会害羞，话题离开了汉服，他就没那么健谈了。而吴化之是个文人。显然，她的社会经验到底比龍翔和吴化之要丰富不少。加入华研会，武梅不只带来了资金，还带来了社会资源。她用自己的社会关系和社交能力给华研会找合作伙伴。于是，除了各个传统节日的汉服集会、祭祀古人、吴化之的汉服讲座之外，华研会又举办了不少“大活动”，希望能增加曝光率，得到“同袍”和公众的认可，扩大“汉本位”的影响力。其中影响力最大的活动，是每年清明节的公祭轩辕黄帝。
华研会第一次祭祀轩辕黄帝是在2014年。吴化之、龍翔和华研会其它骨干组织了一次远足，从河北怀来步行一百多公里到逐鹿的黄帝城。到了黄帝城，龍翔发现门票竟然高达80元，黄帝成了别人敛财的工具。黄帝城内无人祭拜。他听说有人会一路跪拜着去佛寺，路过黄帝的庙，也没有稍作驻足。华夏的信仰被外来宗教冲击得太厉害了。
2016年，华研会组织了第一次轩辕黄帝公祭。参加祭祀的人站成两队，手上都拿着笏。吴化之站在最前面，领着队伍往上走，上一个台阶，并一步。园内其他游客看着他们。吴化之眼镜盯着台阶，努力忽视摄像机和游客。武梅站在从祭的队伍里。这是武梅争取来的。华研会的礼仪部部长说，古时的祭祀不允许女人参与。武梅反驳道，古时的妇好也领兵打仗，也参加祭祀。礼仪部长说，典籍上没有记载女人祭祀该穿的衣服。武梅说，那就和男的一样吧，穿玄端（编者注：玄端，或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣。 士冠礼、士婚礼亦用之。古代祭祀时，天子、诸侯、士大夫皆服之。天子燕居时亦服之——来源于百度百科）。武梅出钱又出力，华研会有人跟她争执些什么，也是点到即止。于是武梅和其他的“女同袍”，穿着和“男同袍”一样的衣服，向黄帝行礼上香。
祭祀的音乐响起，武梅油然生出一种凄凉之感：炎黄子孙的文化多么衰败，虽然人数众多，但是没有了自己的文化，不认识自己的祖先，华夏民族已经到了最危险的时候。她感到自己与祖先精神相通，哭了出来。
2018年的祭祀比往年要艰难。吴化之跟黄帝故里的合作方承诺，活动规模“五百人不成问题”。可是他们召集不到那么多人。武梅不停地发帖子，发朋友圈，动员自己的社会关系，华研会的会员们跟着转发。最后凑足了大约两百人。人数凑足了，活动资金还缺三万。龍翔在网上发起众筹。筹了大约一万元，进账就停下来了。武梅着急，写了条言辞恳切的朋友圈：“钱不在多，尽力就行！实在无能为力请多多转发，让有财力的各路朋友为了民族复兴彻底崛起奉献力量！我们需要的是看到我们华夏民族的凝聚力和团结之心！”这条朋友圈被华研会的“同袍”们转发出去，终于筹到了三万元。三万元还是没能完全填上资金缺口，武梅又从自己的生活费里拿出一万元补贴。
龍翔说，黄帝是汉服的发明者，诸子百家之父，通过祭祀轩辕黄帝，要把民族和“同袍”们凝聚起来，“秀衣帮有秀衣帮的活动，文化派有文化派的活动。我们汉本位也要有自己的活动，来凝聚全国的汉本位，来凝聚我们的同袍，来发出我们汉本位自己的声音。”武梅说，这个活动一定要做好，否则就像一个企业拿不出产品。祭祀的前一天晚上，武梅忙了个通宵，做出了150多顶玄冠。这些帽子运到新郑时，都还是包着黑布的纸壳子。她和几位“同袍”紧赶慢赶终于在凌晨五点把这些纸壳子都粘成了立体的帽子，成功地把祭祀办了下来。凌晨时，她精神有些恍惚，但还是坚持下来，或许是祖先感召，她想。
通宵未眠的武梅站在从祭的队伍里，音乐响起，她又哭了出来，她感到一种感动：无论多么艰难，只要坚持走下去，华夏就一定不会消亡。这次珞玉也在队伍里，也哭了，她看着巨大黄帝像的眼睛，不知怎么就哭了出来。
汉服运动确实取得了进展。龍翔穿了四年汉服之后，不再被同学嘲笑，甚至得到了几位老师的认可，“这小伙子不错，想复兴我们民族。”现在穿汉服上街也不会被人侧目了。官方举办的汉服活动也多了起来，到了今年，共青团将农历三月三日，也就是黄帝诞辰，设为“华服日”……尽管这在“同袍”之中引发了关于名称的争执，但至少意味着官方认可。
龍翔想，“天下大势，浩浩汤汤”。而吴化之在创立华研会之处就意识到了这种大势：“中山装，始于一人，而后风行天下；西服，始于一人，而后风行天下；汉服，始于汉界，终亦必风行天下。天下大势，浩浩汤汤，天下大势，势不可挡。”
以上三图为2018华研会公祭轩辕黄帝
祭轩辕，从祭的队伍
由于祭服数量不足，部分参与者穿着日常服饰参与祭祀
2018华研会公祭轩辕黄帝
（本文中吴化之、龍翔、武梅、珞玉均为化名）
—— 完 ——
题图：2018华研会公祭轩辕黄帝。由龍翔提供。
本文图片非注明外，均由龍翔提供。
