从“做官”到“做孙子”

作者：夏明

为官之道，政治忠诚尤为重要。比如说，胡锦涛和温家宝要把中国最高领导的位子坐牢，就需要下面一帮人的政治忠诚：党、政、军系统，从中央到地方的政权组织，经济和文教系统，等等。下面的官员要保住位置和得到升迁，对上必须让中央领导相信自己的政治忠诚，对下又必须不断培育出下级官员的政治忠诚。低级小吏当然也必须一方面赢得上级的信任，另一方面又要培植自己的亲信。

当下中国官场对政治忠诚的看重，几乎发展到了精神分裂症的地步。从宏观来看，“团派”、“太子党”、“清华帮”和“上海帮”的形成，依托和光大的正是政治忠诚。从细处来看，“一起扛过枪的、一起下过乡的、一起同过窗的、一起分过赃的、一同嫖过娼的”成了选拔重用干部的标准。而有“公共情妇”名号的李薇与十几位省部级高官（包括财政部部长、省委副书记等人）制造的“情妇门”丑闻又给政治忠诚度的考量增添了个新指标：“一起拥有过的”。上上下下的官员们笃信，只有拥有相同的背景、经历、思维，才会形成相同的利益，日后才会风雨同舟，为利益而捍卫体制。

大陆官场近来流传了如下一个笑话：一位局长带了一位处长出席一个会议，在宾馆拥挤的电梯里局长一不留意放了个屁。处长紧张地申辩道：不是我。过了几个星期，处长被免了职。他左思右想、深挖灵魂，没有找到任何过错会成为丢官的理由。他找到局长问个究竟。局长说：屁大的事你都担当不起，怎么能继续在处长的位置上坐下去。俗话说，“官大半级压死人”，我也有亲身经历。在一次较高级别的会议上，我曾与一位厅长会间休息时边聊边说去倒杯咖啡。这位厅长却把我引向离咖啡桌更远的角落。出于对他的尊重，我也就不去想咖啡了。在我们闲聊中，不一会儿，他的一位处长端来两杯咖啡，一杯给他、一杯给我。不容我有时间反应，处长已经离去了。我也曾亲眼目睹一位处长，不顾我这个外人在场，对他的三个科长一一骂过来，“愚蠢”、“无能”和“没脑子”的字眼都用上了，俨然像训儿子。各位科长也只有赔笑点头的份儿。

在世界民主国家里，政治家经常就政策产生公开分歧，跳党、倒阁、挂冠而去和重组竞选班子属于平常政治的一部分。即便在第三世界国家，部分官员对最高领导人实施暗杀、绑架、军事政变和组织公开游行、反叛，也是家常便饭。只有在中国，人们永远看不到官员公开对上级不忠。毛的十大元帅有四个被逼上死路一条，也没有任何一个元帅或将军成功领导过军事政变。邓连续更换三任党和政府的最高首脑（华国锋、胡耀邦和赵紫阳），也没有任何一个敢和邓公开分庭抗礼。江稳稳当当做了十多年的核心，整肃了北京（陈希同）、军中（杨家将）和南岳（叶家广东帮）的山头。胡温主政七年，政绩平平、积怨多多，但就是永远产生不了离经叛道的戈尔巴乔夫和叶利钦。中共体制忠诚的规范为何如此牢固？为了解开这个谜，我们必须认清中共是如何在官场和整个社会建立和强化组织化的依附关系的。

无论在何种体制下，政客都把政治生存作为最高追求。政治生存是由忠诚规范的强弱而决定的。美国政治科学家（例如，Bruce Bueno De Mesquita和他的同事）经过大量的实证统计研究发现，忠诚规范的强弱是由“制胜联盟”和“选拔团”的规模大小来决定的。具体就中国政治来说，“党和国家领导人”（这个权力集团基本包括政治局、书记处、国务院国务委员和副总理、人大副委员长和政协副主席以上的领导，或称“胡温集团”）权力的稳定首先取决于“制胜联盟”—一般说来是党的中央委员会（200来人），它主要包括三大集团：中直机关、军队系统和地方势力。但由于党内民主的宽松和紧缩，“党和国家领导人”的构成又可能由党内元老决定。例如，邓小平时代有“八老”，势力可以左右中共政权；在关键时刻，例如1989年决定北京军事戒严，邓小平成为了一人的“制胜联盟”，拆下了赵紫阳和胡启立，扶上了江泽民和李鹏。一般来说，“制胜联盟”的规模越大，“党和国家领导人”能从制胜联盟成员获得的政治忠诚度就越低；为了政治生存，“党和国家领导人”依赖向一小部分人提供“私利”（例如，特权、腐败机会等等）就越显不足，他们就必须提供更多的“公共产品”，赢得“制胜联盟”的支持。换言之，如果中央委员会发挥的作用越大，这时的“党和国家领导人”就会提供较“八老掌政”情形下更多的公共产品；进一步，如果党代表大会（2000来人）成为“制胜联盟”，那“党和国家领导人”又会提供更多的公共产品。由此观之，党内民主的扩大是有助于社会公共福利的维护和推进的。

“制胜联盟”是“选拔团”的一部分。比如说，中国的七千万共产党员应被看成中国“党和国家领导人”的选拔团。在实际政治运作中，中国共产党有宣称自己领导的是“人民共和国”，也就是从意识形态上来说，全体中国公民（18岁以上的至少有七亿人）都可称为“选拔团”。政治学家发现，“选拔团”愈大，其成员要成为“制胜联盟”成员的机率就会愈小；愈小的机率就会给“制胜联盟”成员更大的不安全感，因为“制胜联盟”的成员是既得利益者，他一旦掉出“制胜联盟”，他要在反对派组织的新的“制胜联盟”中获得一席之地的几率很小，损失会最大。所以，在中国这样一个有庞大的“选拔团”的国家（中国的七亿成年人口），寡头制的“制胜联盟”（两百中央委员或两千党代会成员）成员有最强的忠诚度。中央领导的“制胜联盟”成员在地方又成为当地的“封疆大吏”，他们又复制出自己的“地方制胜联盟”，相对于地方人口来说，又是一个地方寡头集团，他们又有强烈的政治忠诚感。既然领导人从上到下只需维持和满足一个几百人、甚至几个人的“制胜联盟”就可以保住官位，他们往往首先满足寡头“制胜联盟”成员的“私利”（例如给特权和腐败的机会）；他们对公共产品一般没有制度产生的动力和兴趣。如此这般，政权寻租行为和腐败都会猖獗，往往落为“窃贼政权”，而老百姓会被收刮得多、关照得少，民生福利等公共产品会被忽略。

在这样的制度下，中国共产党还设计出了一套反腐政策机制，继续强化下级官员对上级的依附性和忠诚度。首先，一旦踏入“党和国家领导人”的行列，就算领导了免死牌。反腐一般不触及这一层次；即使偶尔因权力争斗不得已而为之，这个档次的成员也不会掉人头。所以，这组人有百分之百的贪腐特权、但只有百分之零的的砍头风险。到了省、部级和厅局级，官员享有80%的贪腐特权，他们的砍头风险增大到1%（在过去的二十年里，省部级领导有100多人人头落地或锒铛入狱，平均每年至少五个）。为了规避这1%的风险，河北国税局局长李真立下的宏愿是“45岁前，要弄成封疆大吏或政府阁员。”他说，“官做得越大，越没人敢找你的事，自己就越保险”。可惜他到死都没能如愿。再往下走到县处、乡镇级，官员享有60%的贪腐特权，风险却增至10%（1983-2002年，共有三百一十多万党员干部被纪委查处，速度是每月平均一万多）。更重要的是，尽管每个官员头上都悬着一把中纪委“双规”的达摩克利斯剑，但它要砍下来，却100%是由上级领导怀疑下级政治忠诚而引发；所谓的“党纪”、“国法”和“生活作风问题”只是表面文章。在这样的制度环境下，各级政府官员难免不对下“霸气十足”、对上“奴气十足”。他们关心的核心问题是如何最戏剧化的向上级表达政治忠诚。政治变成了“秀”，变成了“做戏政治”。

各级政府官员最大的想象力和智慧表现在他们用程式化和婴孩化的方法来表达他们的政治忠诚。文革有“忠字舞”，现在的重庆领导推出了“高唱红色歌曲”；胡温喜欢访贫问寒，“看看米罐子、捏捏被褥子”，省市级领导也亦步亦趋模仿。有擅长阴阳八卦的人分析，中国从胡耀邦、赵紫阳（阳气紫气上升）时代进入江泽民、胡锦涛时代（水汽阴气弥漫），是进入阴盛阳衰、黯黯阴沥阶段。最为明显的例证是“政治的婴孩化”。官方的媒体越来越喜欢用“邓爷爷”、“江爷爷”、“胡爷爷”、“温爷爷”，甚至“胡奶奶”的字眼了。三代领导核心统统变为一个辈份。大陆媒体刊登了这样一封信：“温爷爷： 请允许我这样称呼您，尽管我已是一位大青年，但是，我宁愿和广大网民一样称呼您。因为我感觉只有这样称呼您才能表达我心底里对您的敬意和亲切。百姓这样称呼您是全国大家庭的‘温爷爷’，您是这样的亲切，这样当之无愧。”当最高领导人与儿童的互动（例如四川地震时期）越来越被赋予政治内涵时，政治也就越来越幼稚化了。胡锦涛短暂停足广东，汪洋就掀起了“深刻认识胡锦涛对粤新期待”的学习高潮， “黄恩浩荡”，广东开始感恩。“胡哥”和“宝宝”造就了一群追星族—“什锦八宝饭”。最可笑的是，中新社明明知道“宝宝”为何人，却发了一篇通讯，题为：“澳门‘回归宝宝’写信欢迎‘胡爷爷’童趣十足”。温总理有即兴发挥、随时落泪的天赋，所有的地方领导也毫不掩饰地在镜头前语塞哏噎、“大珠小珠落玉盘”了。

官场还有奇事：山东济宁涉贪副市长李信向举报人下跪，照片上了网络；四川绵竹市委书记兼人大主任蒋国华四次在愤怒的游行死难学生父母面前下跪，试图阻止游行。原广东省经济技术协作办公室副主任覃赛先被控贪污受审，近70岁的她突然从被告席上站起来，冲着法官当庭下跪，喊道：“我在这里给法官大人跪下求情了！” 原重庆市交管局车辆管理所证照科科长卞忠其在法庭上哭诉，他曾向情妇下跪求情，称都是情妇害了他。农业部农垦局原副局长兼农业部农业产业化办公室副主任丁力，在法庭上含泪忏悔自己未能抵住金钱的诱惑，他手擦眼泪哽咽地说：“我反思过，我不学法、不懂法，没有抵住金钱的诱惑。我觉得司法机关发现我犯罪很及时，遏止了我再犯罪。”重庆大渡口区建委计财科前科长王莉红因涉嫌受贿受审，在法庭上失声痛哭。“为防微杜渐，用实例来教育领导干部，”该区纪委还组织了140余名领导干部到庭参加旁听。中国国内有媒体人士这样写道：

这几年贪官受审时下跪已经不算什么新闻了，涉案1130万元的海南省东方市原市长戚火贵3次上庭受审，每次都瘫倒在庭上、尿湿裤子；胡长清庭上一见“大盖帽”就“扑嗵———”一声下跪，含泪哭求：“放我一命！”连不可一世的原安徽省副省长王怀忠也在受审之间下跪发誓，请求饶恕。最可笑的他们不仅跪法官，连掌握了自己确切证据要举报的举报人也照跪不误，山东济宁原副市长李信涉嫌受贿457万余元，就曾在多个不同场所向举报人李玉春下跪。中国的“跪文化”早在辛亥革命就已经被扫入到历史垃圾堆了，想不到现在被一帮贪官“发扬光大”了。

俗话说，“男儿膝下有黄金”，“男儿有泪不轻弹”。但中国的制度却可以让成千上万百姓见了会发抖的共产党官员全然忘却自己是负责任的成年人、是有骨气的男人。之所以这一体制能造就出“儿孙的心态和形态”，主要在于它可以让每一个官僚感到恐惧、无助和幼稚。用德国哲学家康德的话来说，中国的官员还处于蒙昧时代造就的“未成年状态”。刘晓波对此有精辟的论述：

“未成年”就是人类在主观意愿上屈从于理性无能的状态，自愿屈从于他人居高临下的引导，即不经他人引导便无力运用自己的理智能力的生存状态。而摆脱未成年状态，就是人类向囿于被动状态的蒙昧进行主动挑战，正如康德所号召的那样：“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”也就是说，“未成年人”就是人们不敢运用自己的天赋理性而乞求于权威的意愿，而“成年人状态”就是摆脱对权威的依赖而敢于独立运用自己的天赋理性的意愿，使人从被动状态变为主动状态的意愿。（刘晓波，《未来的自由中国在民间》，第419页）

当官当到如此境界，体制外的力量要撼动中国的既得利益寡头集团，比世界上任何国家都会更任重道远。但我们也可以期盼，某天中国的官僚突然摆脱了政治幼稚病，有了做真正负责的成年人的冲动、做顶天立地男子汉的欲望，这一套扭曲人性、压抑尊严的制度就会坍塌了。[这个想法很奇特的哩~~~~]最后引用《圣经新约：哥林多前书》的一句话：“弟兄们，在心智上不要做小孩子。然而在恶事上要做婴孩。在心智上总要做大人。”

——《纵览中国》首发 —— 转载请注明出处

南非的“经济奇迹”

秦晖

　　南非的经济“奇迹”有两个特点：一是外向型，由于多数人口（黑人）消费能力低下，南非长期“内需”不足，利用外资、开辟“外需”是南非“奇迹”的特征。1957年-1972年间，南非经济增长的40%得益于外资。高速增长时期的南非，经常项目与资本项目“双顺差”都领先于GDP而呈 “超高速”增长：贸易顺差，1950年为1.43亿美元，1980年激增为74.30亿美元，以后才随“南非模式”的危机出现下降。资本项目顺差，1965年为2.15亿美元，1982年达23.66亿美元，17年里年均增长达15.2%，但种族隔离制度出现危机后就急剧下滑，1985年后出现了负数（资本外逃）。此前，南非依靠“经济全球化加低人权优势”成为世界投资利润率最高的地方之一。1979年美国在南非投资的平均利润率达18%，而在发达国家投资平均利润率仅13%，在发展中国家也仅14%。

　　二是南非的基础设施建设领先于经济增长。由于“低人权优势”，南非国家可以随意圈占黑人的土地，这是绝大多数民主国家做不到的。因此南非得以大量占地，修建基础设施。如南非的人均汽车拥有量与发达国家相比并不算高，但其高速公路的建设却领先于多数发达国家，20世纪80年代其里程一度仅次于美国、德国，而居世界第三。

　　“南非奇迹”主要富了白人，但南非白人经常以“南非黑人的生活水平高于这个大陆上任何地方（的黑人）”来为自己辩护。这种说法当然掩盖不了白人与黑人之间触目惊心的收入差距和经济不平等，更不能替当局剥夺黑人政治权利和其他基本公民权利的恶行遮羞。但仅就这句话本身而言，应该说也是事实。持续经济增长使得哪怕是在这种体制下受欺负的黑人，生活也在提高：纵向看，他们比以前要好；横向看，他们比周边那些黑人掌权的邻国，大众生活水平也高出一截。一个简单的事实是：南非多年来一直是周边各国，尤其是莫桑比克、马拉维、斯威士兰、莱索托、津巴布韦等国大量黑人劳工的打工地，其数量占这些国家劳动力的很大比重，甚至更远的坦桑尼亚与赞比亚也有在南非的打工者。尽管南非这些外籍黑人的待遇还不如南非本国黑人劳工，但显然他们在南非的收入要高于在本国，否则他们不会来。

　　在种族隔离时代，南非黑人占人口的3/4，个人收入只占1/4。1982年，南非全国白人雇员月均工资1073兰特，黑人雇员278兰特，两者之比为3.9：1；1987年白人1959兰特，黑人593兰特，两者之比缩小至3.3：1，黑人工资增长了113.31%，白人工资增长了82.57%，但绝对差距却由1982年的795兰特扩大为1987年的1366兰特。这些数据表明：种族隔离前期，随着歧视的严重，白黑差距无论相对值还是绝对值都在扩大，其中相对值差距在20世纪70年代初达到最高。此后，由于黑人抗争与国际压力的作用，相对差距在逐渐缩小，但绝对差距还在扩大。

　　身份壁垒下的“社会主义”

　　南非经济的另一个特征是 “国有经济”比重奇高。尽管民主化以前的南非，政治上非常反共，经济上却颇为“社会主义”。即使在国有经济已经不太景气的种族隔离时代末期，1986年公营部门仍占全国固定资产的58%，产值的26%，出口的50%以上和进口的25%。因此，那时的南非颇有点“黑人各尽所能，白人按需分配”的“种族社会主义”色彩。正如著名左派学者沙米尔·阿明所说：“尽管南非处在‘资本主义世界体系’中，但幽默的是，前白人统治者的 ‘中央政府统制经济’政策，却一直把这个国家置于按习惯包括所谓社会主义国家的‘第二’世界之内。”这种状况是南非白人中居多数的荷裔（现在自称阿非利卡人，过去被称为布尔人）推动的。

　　殖民时代南非史基本上可以概括为白人征服了占多数的黑人，而英语白人通过“英布战争”在军事上又征服了白人中占多数的布尔人，但政治上却与布尔人达成了妥协，承认后者自治南非。在英布战争后的南非，具有市民传统的英语白人适应工商业竞争，多属于企业家与白领阶层，是南非经济市场化与全球化的动力。而人数更多、政治上也占优势的阿非利卡白人传统上是农牧民（“布尔”就是荷兰语“农民”之意），不善经商，进城后多属于工薪阶层，其中不少人属于 “穷白人”。他们论经营不如英语白人，论打工却又不如更为吃苦耐劳的黑人，因此更需要种族特权的保护。他们歧视黑人更厉害。布尔“穷白人”不仅长期支持种族压迫政策，甚至在南非民主化过渡期内他们也成为顽固抵制黑人权利的白人“极右派”的社会基础。

　　为了维护种族特权，保障既得利益，维持“布尔人的团结”传统，南非为阿非利卡人实行相当程度的大锅饭制度，兴办了许多国有企业，给阿非利卡工人提供“铁饭碗”，实行高社会福利、保障就业与终生雇佣制。1922年，白人工人甚至 “把种族沙文主义与军事行动相结合”，发动了抗议资方允许黑人劳工“入侵”该行业的武装起义。提出建立“白人工人共和国”的口号。起义本身虽被镇压，但南非的“种族社会主义”从此打下基础。因此学者们注意到，与中国台湾、韩国非常成功地实现了进城农民市民化相反，南非却对进城黑人实行“积累的排他性”制度。

　　这种“种族社会主义”当然以对黑人的残酷压迫和奴役为前提，但是这种压迫与奴役自然不是什么 “新自由主义”，更不是什么“自由放任”状态下“市场竞争中赢家通吃”的结果。事实上，在这种状态下，白人与黑人各自内部的“阶级分化”都很不发达，仅就白人内部看，南非几乎与北欧一样是发达的“社会福利国家”。而南非的黑人企业家阶层是种族隔离废除后才形成的，此前的黑人普遍贫穷。但是“平等的白人”与“平等的黑人”之间却悬殊有如天壤。

　　在市场经济与全球化时代，“特权社会主义”也给“竞争”带来“特色”。南非布尔人搞工商业不如英语白人，但靠着国家权力的支撑，在金融与房地产领域暴富的很多。所以20世纪70年代以后，南非逐渐形成了这样的社会结构：英语白人构成主要的私营工商业者阶层和外资管理层，阿非利卡白人除了成为公务员与国家强力部门（军警等）职员外，经济上主要依托国家，一些人成了有国家背景的垄断寡头，更多人则在国有垄断部门当高工资、高福利的“特权工人”。黑人青壮年多在城里为私营部门打工，或者在国有企业中从事白人不愿干的脏、累、险工种。他们的家属则有相当一部分在“户口所在地”，即所谓“黑人家园”，成为留守一族。

　　如前所述，“种族社会主义”状态下不可能有什么“新自由主义”，但更不可能是什么“福利国家”。尽管南非的国家财政给白人 （只占人口的1/4左右）提供了相当的社会保障。但是，其他绝大多数人口则不但被排斥在“福利”之外，而且“自由”也很少，“既无自由也无福利”。南非黑人民权运动看问题比较清楚，他们既为黑人争取自由，也为黑人争取福利。

　　畸形的“民族主义”与“文化自尊”理论

　　在南非历史上，英语白人与布尔人作为白人无疑都压迫过黑人。但由于英语白人在工商业经营方面竞争力较强，较少依靠特权，并且更崇尚自由竞争，因此他们在种族问题上相对开明，并且与以英语国家为主流的国际社会的人权压力形成呼应之势。

　　人类各民族都有从野蛮到文明的历史，英美各国也并不是自古以来就尊重人权的，无论对内还是对外，在人权问题上他们都有不光彩的过去，包括在殖民地侵犯人权的行为。但应该说，近代人权的进步的确是在这些国家率先取得突破，首先是在国内人权方面，然后也表现在国际上。联合国两个“人权宣言”就体现了国际社会促进各国人权保障的努力，而英语国家显然是这种努力最重要的推动者，在南非问题上也是如此。当然，英美外交历来有“利益外交”与“道义外交”的两面。从利益上讲，作为市场经济国家，它们由于本国资本不肯放弃在南非赚钱的机会，在制裁南非的问题上往往半心半意，使制裁有名无实，客观上放纵了南非。但从“人权外交”的角度看，再有名无实的制裁毕竟也是一种道义上的压力，其对南非的影响不可小视，尤其在南非国内英语白人的呼应下更是如此。

　　然而另一方面，历史上英国人欺负过布尔人，并通过以强凌弱的英布战争灭掉两个布尔人共和国，使其成为英国殖民地，因此布尔人有“反抗英国殖民统治”的民族主义情绪。英布战争中布尔人遭到“屠杀”，在“集中营”里大批死亡，给布尔人留下深刻的创伤。南非各地有关英布战争的纪念碑、博物馆、历史遗迹等等星罗棋布，时刻提醒布尔人——现在的阿非利卡人勿忘过去。在布尔人的抗争下，即便在英布战争后的英属时期，包括“穷白人”在内的阿非利卡人势力仍然主导着南非政治，独立后更是如此。于是他们在压迫黑人时，对英语居民乃至以英美等英语世界为主导的国际社会的规劝、指责与制裁还特别理直气壮，认为你们过去欺负我们，现在有何资格跟我们讲人权？

　　南非总统博塔就曾傲慢地宣称：“我的人民同殖民主义作斗争比非洲其他人都早，”而这些殖民者的后裔现在却干涉我们的内政，强迫我们“按我们敌人的方式去理解种族隔离制”，我们绝不屈服，我们要“创造一种新的制度”，但绝不搞他们建议的“一人一票选出的政府”。

　　于是阿非利卡人压迫黑人、坚持自己的种族优越性似乎反而具有了“抵制殖民主义”、“独立自主”和“拒绝他人干涉内政”的“正义性”。这就不难理解南非何以如此顽固坚持种族压迫，而且如此振振有词。为了坚持他们的种族特权，他们可以退出英联邦、蔑视联合国，断绝南非荷兰裔教会与宗主国教会的关系，与国际社会叫板。

　　早在1834年英国殖民当局宣布在南非废除奴隶制时，布尔人就“视之为奇耻大辱”并恼怒地斥责此举破坏了白人与黑人间 “合乎体统的关系”。由此导致的英布关系紧张，在几十年后最终演变成为英布战争。1910年，原英国殖民地开普和纳塔尔与两个布尔人共和国演变来的殖民地德兰士瓦和奥兰治自由邦合并，成立布尔人主导的南非联邦。当时布尔人通过的宪法剥夺了英治下保有的一些黑人权利（英治下允许黑人购置与拥有土地，黑人区可以选举代表，建立权力有限的议会等，独立后布尔人说这都是“英国殖民主义”的东西，都废除了），于是就有黑人组成代表团到伦敦请愿，要求英国政府阻止这一进程，他们因此被骂为“南非奸”、“英国人的同伙”，帮助英国人干涉南非内政等等。布尔人理论家在论证“有序城市化”等特色理论时，经常把英美狠批一通，如20世纪30年代南非联邦主管土著经济的霍洛维就声称：美国的黑白一体化政策是不成功的，不能把它强加于南非。

　　南非宗教中也有这样的问题。南非英语白人建立的英国圣公会是比较反对种族隔离的，他们甚至选出了一个黑人大主教——德斯蒙德·图图。但是南非的荷兰白人教会归正会却顽固支持种族隔离，甚至对荷兰本土归正会的反种族主义态度都不能容忍，遂自立门户，断绝了与后者的关系。

　　在后来阿非利卡人摆脱英国统治争取独立的过程中，以“反殖民主义”来抗拒人权平等等普世价值压力的做法更是愈演愈烈。1960年2月，英国首相麦克米伦访问南非，在议会发表了著名演讲 《变革之风吹遍非洲》，敦促南非政府改变种族隔离制度。结果在阿非利卡人中引起强烈愤怒，认为英国人干涉内政，当年10月，阿非利卡人占多数的南非白人投票宣布脱离英联邦，废除英国女王象征性地位，成立南非共和国。同年另一件“外国人干涉内政”的事件是黑人领袖、非国大（非洲人国民大会，African National Congress，南非最大的黑人民族主义政党）主席卢图利大酋长获得诺贝尔和平奖，南非当局又一次大发雷霆，认为这是“西方自由主义者对阿非利卡人有偏见”。

　　相反，当时的黑人解放运动对英语世界怀有好感，曼德拉曾自称“亲英派”，他说：“英语对阿非利卡人来说是一种外来语言，而对我们则是一种求解放的语言。”1941年罗斯福、丘吉尔这英语世界两大领袖发表 《大西洋宪章》强调普遍人权原则，阿非利卡人对此嗤之以鼻，但非国大则深受鼓舞，并根据《大西洋宪章》的文本发表了《非洲宪章》呼吁给予黑人普遍人权。而南非的英国圣公会更成为黑人基督徒的抗争基地，产生了像黑人大主教图图等支持黑人解放的精英。

　　南非白人“民族主义者”顽固坚持种族隔离制度的又一个理由是 “文化差异论”，他们以此否认普世的人权，主张白人的人权标准不能适用于黑人。黑人如果像白人那样要求自由，那就是中了“英国殖民主义”的毒，就是被“西化”了，只有乐于当奴隶，才算保持了他们的“优秀传统”。南非官方学者宣称：“如同保持种族-生物特性一样，保持民族认同、保持各自文化特性的权利是基本的和首要的人权”。按照他们的说法，白人喜欢自由，黑人喜欢被奴役，这是他们各自的“文化特征”，保持这种种族“文化特征”就是最重要的人权。据说黑人也希望保持和保护自己的文化特性，因此种族隔离有利于保持黑人文化。把黑人与白人分开“各自发展”，他们就可以避免外来影响而实现自己文化的 “复兴”了。因此南非的各个种族都应该有自己的家园发展其文化，黑人的家园就是“班图斯坦”。在班图斯坦实行“自治的部落制度”就可以保持和发展黑人民族的“自然本性”和文化传统，“发展自己的民族自豪”。因此布尔人掌权之后，就废除了英治时期的土著人议会，强制“恢复”了传统的酋长专制为主的“班图制度”。

　　对此南非黑人领袖给与断然的反驳。纳尔逊·曼德拉指出：人权是所有种族与民族都必不可少的。“人民要民主，……班图管理体制是使民主倒退。”

　　“流动工人”制度的前世今生

　　南非的种族压迫在经济上集中表现为“流动工人”制度。应该说，劳动力流动如果仅仅作为一种现象，未必就与压迫有关。南非民主化十几年之后的如今也还是有流动工人 （主要是来自邻近各国的外籍劳工）。但种族隔离时代的“流动工人”却是一种排斥性的制度安排，如前所述，那时南非官方对黑人劳工实行所谓“有序”流动，规定他们进入城区“只是暂时性的，……他们只是作为找工作的人，而不是作为移居者被允许进入的”。这样的制度造成大量的“两栖人”，“户口”在农村（南非称之为“黑人家园”），人在外打工，青壮年外出，老人妇孺“留守”乡下；平时在城里，过年蜂拥回乡住几天，号称“候鸟”（“流动工人”的英文词义其实就是“候鸟式工人”）。

　　这种制度造成的一种最有名的景观，就是过年前后回乡又返城的“民工潮”。中国新年前后的“民工潮”之“壮观”已是尽人皆知，而堪与相比的就是南非。今天南非黑人劳工最大的聚集地索韦托有个据说是非洲最大的长途巴士总站，圣诞节前这里会出现南非式的“民工回乡潮”。但是南非朋友告诉我：如今这些返乡民工已经多是外籍工人，南非本国黑人劳工在民主化以后大都在城里安家 （哪怕是在所谓贫民窟里），不再是“候鸟”了。

　　但历史地看，“流动工人”的前身其实是更糟糕的 “征发劳工”，（即征发劳工——持证 “流动”——自由就业与定居三阶段。只是南非在民主化以后已经结束了第二个阶段，黑人取得了自由就业与在城里安家定居的权利）。南非曾在相当长的时期内实行排斥黑人的“白人城市化”，通过管制实行歧视性的准入制。1921年时，占南非人口总数70%以上的黑人，只占城市人口的13%。黑人就该是“乡下人”——这个观念在南非当局那里可谓根深蒂固。

　　1834年废除奴隶制后，南非曾长期保留征发手段来利用黑人劳动力，如1894年的《格伦格雷法》就规定：每个成年黑人每年必须在居住地以外劳动3个月，否则必须交纳10先令的劳动税来代役。在那个白人抓黑人当，差而黑人躲避不迭的状态下，对白人来说，问题不在于要“隔离”黑人。所以“种族隔离”（Apartheid）一词也是到1947年后才出现。但应当强调：这绝不意味着此前黑人待遇更好。

　　在南非，占统治地位的布尔白人比英语白人封闭保守，对工商业兴趣不大，长期依靠“牛车、步枪、圣经三件宝”，以所谓 “牛车阵心理”（顽固、保守、排外）抵制世界潮流。因此虽然由于发现金矿而致富，但直到第一次世界大战时，南非的制造业都很不发达，即使在非洲也并不居榜首。然而在对外开放并融入全球化潮流后，情况就大为改观。尽管布尔战争后南非在英属时期，英国殖民政府基于殖民利益的考虑与布尔人-阿非利卡人达成妥协，保留了许多布尔人特权，并且出现了英属条件下战败的布尔人仍能主导南非政治的奇特现象，但南非毕竟是作为英国属地 （独立后是作为英联邦成员）纳入了当时的世界市场体系，而且尽管布尔人主导政治，英裔白人在经济、尤其是工商业方面实力仍然成长很快。因此总的来讲，南非仍然是融入世界市场体系的成功者。

　　于是，南非黑人的“低人权”状态在全球化市场体系中便戏剧性地成为加快资本原始积累的有利条件。在铁腕控制形成的“稳定”局面下，没有工会、缺乏博弈能力、吃苦耐劳而又百依百顺、既低工资也无福利“成本”的廉价劳工——南非的“进城黑人”，与其他廉价要素一道，构成了“最好的投资环境”。此时，主要工业化国家早已越过原始积累时代，高税收、高福利、强势工会导致产业外移的潮流，南非依靠“低人权优势”吸引了大量的资本涌入，生产出大量的制造品。

　　在“经济奇迹”中，南非“进城黑人”做出了非常重要的贡献。不以人们意志为转移的迁徙动力，使得城市开始越来越多地吸纳南非的“黑人”来打工：在南非，1911年“征发劳工”为“流动劳工”所取代，不是“白人抓黑人当差而黑人躲避”，而是黑人主动进城而白人限制，严格意义上的“种族隔离”（而非一般意义上的种族压迫）是这时才成为主要的歧视方式的。到20世纪70年代，在南非城市人口中黑人已超过半数，20世纪90年代更超过70%。这些黑色“进城农民”与白色“城市户口”间的冲突也就尖锐起来。

　　“通行证”：沙佩维尔之痛

　　许多国家，包括印度与拉美，贫民主要特征就是贫困。与此不同的是：南非的“进城黑人”除了贫困，更严重的问题是公民权利的缺失。他们不仅是穷人，而且是“贱人”。当然，印度民间的种姓制下也有“贱民”，但那里的“贱民”只受民间传统的歧视，国家把这种歧视视为非法，南非的贱民受到的恰恰是来自国家的“合法”歧视。

　　贱民的第一个特征就是必须随身携带特殊证件，警方（以及由政府建立的特殊强力组织）可以对其进行任意的检查，检查不合格就可以随意拘留、惩罚他们。早在1760年，布尔人当局就规定黑奴外出需持 “通行证”，1809年开普殖民地的英国当局也有类似规定。由于黑白人外貌易于区分，凡是非有组织征发的黑人在城市一出现就是非法，几乎用不着查证件就可以被拘留遣返，所以那时“通行证”还不重要。

　　“流动劳工”盛行后，非征发的黑人在城市中越来越多了，“通行证”也就重要起来，以致到二战以后，它已成为种族隔离制度的最重要标志。南非的这种“通行证”阿非利卡语叫Dom Pas，相当于英语Pass。这个词由动词“通过”而来，演变为名词后我们习惯译为“通行证”。这种证件其实是白人当局准许黑人打工的证明。官方定义持证流动的黑人“只是暂时性”被允许留在城市，证件上标注有 “暂时寄居者”（Temporary Sojourner）字样，其实译成“暂住证”更准确。通行证最重要的功能就是所谓 “流入控制”（Influx Control），白人当局通过它规定黑人劳工准入的地区与行业。南非官员认为，“暂时寄居者”的身份适合于黑人劳工，他们被允许工作，但他们不能被当作市民看待。

　　20世纪50年代的南非学者指出：“今天非洲人的法律地位是：警察可以在不论白天黑夜的任何时候逮捕在约翰内斯堡大街上走路的非洲人。”南非统一规定，年满16岁的黑人在“白人地区”必须随身携带“通行证”。每年都有大量“贱民”在证件盘查中被拘留。如南非1984年因《通行证法》被拘留的黑人达16.3万人次。

　　南非当局对黑人查通行证，虽是恶法，毕竟还有“法”。出示了通行证的黑人一般不至于被抓。南非并无 “严打”、“运动”的传统，南非黑人办这种歧视性证件也基本不收费。

　　《通行证法》一直是南非黑人抗争的焦点，著名的沙佩维尔惨案就是这样发生的。1960年3月，约翰内斯堡以南35英里的沙佩维尔镇，警察向反对通行证法的黑人示威者开枪，打死69人。“非国大”就是因发动反通行证法抗争而被打成非法、被迫转入地下乃至从事武装抗争的。黑人组织“阿扎尼亚泛非主义者大会”领导人索布克维等人则因反通行证法抗争而被捕入狱，并死在狱中。

　　在南非黑人的抗争中，当局出现了某种改良。1978年后对黑人的通行证检查“放松”了，黑人不必当场出示证件，只要能从5公里内取来即可。在以后几年里，黑人因通行证法被拘留的人数下降了一半，对于不能出示通行证者逐渐改用罚款来代替拘禁。1986年，南非当局正式结束了人口流入控制，废除了通行证，但仍通过住房政策来维持对黑人的管制，通过清理“违章建筑”来驱逐他们。通行证法的彻底废除还是在南非民主化以后。

　　“没有贫民窟”的奇迹：索韦托

　　有了“暂住证”，还有一个在哪里“暂住”的问题。工业化、城市化时期出现大量都市贫民，他们常常并不是都市原有居民“两极分化”，其中一些人“沦落到”贫民窟里。“贫民窟”通常都是由外来的新移民构成。从逻辑上讲，新移民的居住无非有这么几种可能：如果他们足够富裕，可以购买或租用一般商品房。如果他们无力这样做，那么在“福利国家”里，他们可以向国家申请廉租公屋；在“自由放任”国家，得不到住房福利的穷人可以得到 “自由”，自己盖简陋的小屋，或者租用“廉租私屋”——这两者都被称为贫民窟。

　　人们批评贫民窟现象，是出于同情贫民，希望国家提供住房福利来改善他们的居住条件，而绝不是主张把穷人赶走。他们往往根本想不到还会有把穷人赶走的地方。所以，看到某个地方没有“贫民窟”，他们就会认为那里没有“贫民”而啧啧称赞。当然，南非不会得到这样的称赞，黑人与白人一望便知。南非的“白人城市”没有贫民窟，大家都知道是强行“清理”黑人的结果。

　　按照南非当局的本意，“流动工人”应该把家庭留在“黑人家园”，自己单身进城打工，打到30多岁青春耗尽，就回到“家园”自生自灭。因为南非强制实行黑人土地部落所有制，禁止黑人私有、买卖和处置部落分配给各家庭的“份地”，因此官方假定他们在“家园”是有“退路”的，城市无需操心他们青春被榨干之后的归宿，只要禁止他们私搭乱建 （illegal squatting）就万事大吉。因此官方在“白人城市”的边缘设立了许多 “集体宿舍区（dormitory town）”或 “集体宿舍院(dormitory compound)”，并设立了宿舍区与工作地之间的通勤交通。

　　集体宿舍区的通勤交通比较发达，而棚户区则往往通勤不便。但是，南非黑人却普遍认为，能够全家团聚在棚户区的黑人劳工，其处境比单身住集体宿舍的“流动工人”好。两者的区别首先在于前者无法建立家庭生活。南非黑人抗争时最突出的抗议标语就是这种制度 “破坏家庭”、“毁灭儿童”。非国大的一份出版物（Migrant Labourand Segregation）指出，他们“几乎是长久地与家庭分离”，而“对于年轻并且性行为活跃的夫妻而言，长期分居将导致家庭破裂”，许多打工者因此“从来没有形成过家庭”。

　　南非当局不会允许黑人在 “白人城市”里形成贫民区而打搅白人的安宁、破坏白人的审美情趣。于是在“清理”与反“清理”的长期较量之后，南非当局转而采取“城外城”的方式安置黑人家庭，于1930年在约翰内斯堡西郊划出一个 “西部区”（Western Areas），允许黑人搭建棚户。

　　随着约翰内斯堡城区面积的迅速扩展，当初划出来的“西部区”成为白人城区发展的障碍。为了扩大城市，开发房地产，就要把黑人赶到更远的郊区。于是在1945年，白人当局废除“西部区”，在更远的西南郊建立“西南城区”来安置黑人劳工。这里离约翰内斯堡市中心约20公里。以北京比喻，相当于把黑人从“二环外”赶到了“四环外”。

　　西 南 城 区 即 South Western Township，后来缩写为Soweto，即索韦托。当时对于Soweto这个缩写，许多黑人另有解释：索韦托就是So Where To，“那么我们去哪儿呢？”显然，白人不准他们到别的地方。这就是南非特色“种族隔离型贫民区”的由来。这种安排之所以为千夫所指，不在于这里允许黑人安家，而在于其他地方都不许黑人安家。

　　种族隔离时期索韦托的恶劣条件举世闻名。这里陋屋连片，一望无际，聚居人口到20世纪80年代已达200万，远超过约翰内斯堡主城区。它的公共设施简陋，治安恶劣，社会动荡。不仅犯罪率奇高，而且是各种黑人抗争事件的发生地与黑人解放组织的 “革命摇篮”。与之紧邻的“白人城市”约翰内斯堡却因“没有贫民区”比欧美城市还漂亮。“天堂般的约翰内斯堡与地狱般的索韦托”形成鲜明对比。

　　民主化后，约翰内斯堡允许黑人贫民入住，不再是“白人的天堂”了。但索韦托也不再是地狱。由于市场竞争向黑人开放，过去普遍贫穷的黑人出现分化，黑人资产阶级兴起，中产社区与“富黑人”的豪宅也在索韦托出现。同时城市基础设施明显改善，电力、供水、通讯、医疗水平都明显提高，体育场馆与学校也大量出现。今日索韦托已经从“隔离”中的纯粹贫民区逐步变成贫富混合居住的正常都市区。“索韦托就是sowhereto”的说法如今也已有了新意：So，where to？Soweto，of course！“到哪里去呢？当然是索韦托！”即将举行的世界杯主赛场就在索韦托，人们将在那里看到民主南非的新面貌。

　　南非的“二元土地制度”

　　经济腾飞的要素一是人力，二是土地。对人的束缚与对土地的束缚通常二位一体。笔者并不认为土地这种特殊资源可以确立“百分之百的绝对私有权”，宪政民主国家在公民授权的基础上，为公益目的、作为公共服务行为对土地权利实行一定程度的干预也是正常的。但是，那里的“群己权界”必须是明确的，民主体制使“公权”不会被“私用”，自由体制下的“私权”（其中当然包括在结社自由基础上形成 “集体”以及退出“集体”的权利）也不会被没收。只有“低人权国家”才会把管制土地当作“原始积累”的手段，对老百姓实行强制性的“被集体化”，以适应“圈地运动”、“卖地财政”和“空手套白狼”的需要。

　　在这方面，南非土地制度中一直存在英国传统与布尔传统的冲突。在17世纪，布尔人政府以土地国有的名义，出面任意征用土著人土地，“租”给布尔人农场主使用。这种制度与当时的黑奴制并行，成为布尔人原始积累的主要手段。

　　19世纪英国占领开普殖民地后，在推行废奴改革的同时也试图进行土地私有化改革。1813年，当局宣布废除任意圈地的混乱制度，国有土地不再按身份批租，而是在市场上公开拍卖。拍卖后土地即为私产，可以自由交易。这种只认货币、不论身份的私有制逻辑如果延伸下去，则黑人也将有可能购置地产，而白人国家将不便强征。因此这一改革受到布尔人的强烈抵制，一直难以推行。1828年英国殖民当局又规定黑人可以自由迁徙，有权购买和拥有土地。这一举措更惹恼了布尔人，最终引发了布尔战争。

　　英国战胜后为安抚布尔人，不再坚持自由化土改。因此，南非实行的仍然主要是战前布尔人的制度。如1894年的《格伦格雷法》规定：黑人实行部落传统下的份地制。在主要的好地都被白人国家圈走的情况下，该法伪善地在余下的黑人地区实行 “平均地权”，规定部落必须保证黑人家庭拥有份地，但每份不超过10英亩，一家不能拥有多份，份地不能买卖；禁止白人把土地租给黑人。

　　1910年南非联邦建立后，英国传统与布尔传统仍然在土地问题上博弈，并在争论中通过1913年、1936年两个土地法，最后形成了一种“二元的土地制度”：在“最终实现南非白人国家所有”的大框架下，一方面，白人社会内部基本上按英国传统建立了私有地权制度，另一方面对黑人却强化了部落集体下的家庭“份地”平均使用制，严格禁止黑白间的土地交易和租佃。在工业化与都市化过程中大量放弃了农牧业而转变成市民的白人，其土地可以流转给其他白人农场主，或流转给国家用于项目开发，但决不能流转给黑人。在黑人内部，当局也只承认部落土地所有制，不承认黑人家庭的私有制，并以法律“限制个人对土地的权利”，“限制个人土著土地拥有量”。

　　这样一种土地制度中的“二元结构”给南非白人当局带来两方面的好处：

　　一方面当局得以用部落身份束缚黑人，即便黑人长期在城里打工，也得不到市民的权利，同时又以黑人都在其部落内拥有份地为理由，把所谓保障的责任推卸给黑人部落，否认国家对他们的社会保障和公共服务责任。在所谓“有序城市化”的名义下，经济繁荣时让他们进城卖苦力，一旦遇到萧条就把他们视为城里 “多余的人”，竭力把他们赶回家靠部落份地生活，一次次地把危机转嫁到他们身上。

　　另一方面，白人国家以防止“黑人无地”为由，伪善地维持黑人部落集体所有制，但国家却可以凌驾于“集体”之上，利用不承认黑人土地私有权的方便，任意廉价征地，把黑人从一块又一块的故土赶走。因此，白人国家“兼并”黑人土地的问题比任何“土地私有制”国家都严重。当1936年南非土地关系最终定型时，占总人口78%的黑人只有南非13%的土地，而不到18%的白人（含白人统治的“国家”）却拥有全国土地的87%。

　　有人说，印度等第三世界国家城里出现大片贫民窟是由于农民土地私有制下土地自由买卖造成 “两极分化”，使大量“无地农民”涌进城市。南非种族隔离时代的理论家如汤姆林森，也以类似理由禁止黑人私有土地。但历史与现实并不支持这种说法。印度、拉美确实有无地农民的问题，但这是历史上的强权掠夺所造成，并非“小农私有，两极分化”的结果。近几十年来这些国家虽然没搞激进土改，但私有的土地并非不断集中、而是不断分散的。过去那里“无地农民”比现在多，城里贫民窟却远没有现在的规模。显然，只要农业比较效益低下，无论什么“所有制”下的农民都会产生进城动力。而种族隔离时期的南非“白人城市”没有贫民窟，也不是因为他们强制黑人搞“土地集体所有”取得成功，而是因为南非比印度这样的民主国家更能搞严酷的“城管”、更能驱逐黑人并将其禁锢在索韦托这样的“城乡结合部”。

　　相关链接

　　有关当时南非的体制，学界和南非官方常用以下几个术语：

　　“二元体制”（dualism)：

　　学者常常用这个术语来称呼种族隔离时代南非对黑人与白人的不同待遇。这个术语来源于发展经济学中的刘易斯（W.A.Lewis）模型和不发达社会学中的波耶克（J.H.Boeke）模型，曾被广泛用于许多发展中国家。但是，刘易斯等人讲的“二元”仅指城乡发达程度与社会结构的不同，并没有制度性歧视造成身份等级的意思。一些有识之士也指出，把制度性的“城乡壁垒”称为“城乡二元”，有把制度性歧视混同于一般城乡差异之嫌。种族隔离下的dualism并不是刘易斯所讲的那种概念，而是一种制度歧视。

　　“流动工人”(migrant labors)：

　　南非经济起飞的支柱制造业主要靠黑人劳工，当局要他们在城里只打工不安家，把户口留在“黑人家园”，因此给他们的官方称谓是 “流动工人”——不称为“黑人劳工”，也有掩盖种族歧视之效。Migrant一词有“移民”和“候鸟”、“往返迁移动物”二义，南非官方正是用的后一含义，即“都市中非移民的打工者”、“候鸟型工人”。按照南非种族隔离理论家W.W.埃塞伦的说法：他们进入城区“只是暂时性的，而且是出于经济原因。换言之，他们只是作为找工作的人，而不是作为移居者被允许进入的。”

　　“有序的城市化”(orderedur－banization)：

　　这个概念最初是南非一些医学界人士对黑人移居城市带来流行病和性病的问题提出的迁徙管制建议。后来这个概念被无限引申，把一切“城市化弊病”如贫民窟、脏乱差、治安问题等等都归咎于黑人进城，从而对黑人厉行管制，并且成为种族隔离时期的重要“国策”。为此，南非实行了一系列“关键控制措施”，如1951年通过的 “防止违法擅占法（PISA）”等，黑人贫民区被视为“违法擅占”（illegal squatting），当局经常以整顿市容、惩治“擅占”为名犁庭扫穴。美国等民主国家允许黑人进城形成贫民窟，则被南非官方文人斥责为“失败的、无序的城市化”。在“有序”的名义下，经济繁荣时让黑人进城做苦力，遇到萧条就视其为“多余的人”而加以驱逐。黑人成了“有序城市化”的牺牲品。

—— 原载: 经济观察报

谷哥走了，狗搜来了，百度快完蛋了

作者：解滨


　　不是危言耸听，百度确实快完蛋了。

　　几个月前谷歌滚蛋时，就有人预言：谷歌一走，百度树大招风，将成为下一个活靶子。那话当时没几个人信，百度的股值直冲云霄。但事隔仅三个月，牛气冲天的百度就开始撞墙。

　　本星期，由官方投资兴建的搜索引擎——“人民搜索”正式出笼。这个举措，令百度不寒而栗。连傻瓜都懂，在我国你跟政府较劲，你找死。这一次百度行将ＰＫ的，将不是另一个强大的商业对手，也不是什么新的技术革命，就是这个压倒一切、令人胆寒的政府！

　　百度到底招谁惹谁了？

　　百度谁也没招，谁也没惹。百度自打开业那天起就小心翼翼，夹着尾巴做人，对政府言听计从。上面叫屏蔽哪个字就屏蔽哪个字，上面叫谁死谁就从百度的搜索结果彻底消失。如果说谷歌是不知好歹的外来客，百度就是百依百顺的小媳妇。谷歌滚蛋了，小媳妇的日子本应该更好过了，但事情远没有那么简单。

　　百度千好万好，只有一点不好，这就是出身不好。

　　在我国，出身问题是个大是大非的原则问题。你出身好了，你一生的大事差不多都解决好了。你没看这二十多年来富的都是些什么人？你没看那军队里军长以上的官都是什么出身？你没看那谁谁家的孩子虽然本事不大，但想经商立马成商界巨贾，想从政当即就变政坛巨星？你没看那位工农兵学员大哥都快成ＸＸＸ了？“自己的孩子”，人家放心，晚上睡觉也安心。

　　百度一生下来就是个西人的野孩子。

　　百度的那个搜索引擎，全是按照西人的普世价值设计出来的，没有一点我们中国的特色，更没有照顾我们中国的具体国情。从技术上来说，百度的数据库是依靠一个叫“网络蜘蛛（ｃｒａｗｌｅｒｓ）”的软件，先通过网络上的各种链接自动获取大量网页信息内容，并按一定的规则分析整理（ｉｎｄｅｘ）形成的。当有人搜索信息时，先从自己ｉｎｄｅｘ好的信息中找好答案，然后送出去。这和谷歌以及资本主义世界绝大多数搜索引擎的做法一模一样。

　　这个做法错在哪里呢？错在平等对待一切搜索目标，没有轻重缓急，没有主次之分，更没有政治头脑。比如说，对待政府的喉舌网站，并不会放在比搜狐、网易、天涯那样的平民网站更重要的位置，优先获取其信息。有的网站明明包含不河蟹的信息，百度也不将其排除在搜索范围之外。这就人为造成了某种不稳定因素。虽然终点用户的搜索结果在送给客户前已经按照官方的要求进行过滤，但原始信息毕竟已经存储在数据库了，任何一个哪怕很小的失误都会造成不可估量的信息泄露，影响安定团结。

　　举个例子，最近几年我国的绝大多数大型群体事件都是那些民间网站先起哄的。各省市，各地区的政府网站基本上自觉抵制那些不河蟹的信息。但百度却不分主次，仍然把那些不良信息给搜到了并ｉｎｄｅｘ好了，在有关部门发出屏蔽令之前还是让那些不利于安定团结的信息流落了出去。这给我们的工作造成了很大的被动。

　　百度还有一个更大的问题，这也就是在搜索结果的显示上不能很好地猜度有关部门的心意。例如，今年六月份的第四天，我国某个前领导人的名字突然从百度消失了。这件事处理得很不好，在老百姓中造成了许多不必要的猜疑。为什么呢？因为百度没有那个自动把所有政府不喜欢的信息从数据库中剔除出去的功能。这样一来，对于那位领导同志的信息，要么全部显示，要么全不显示。全部显示，那他最近做的一件事也就要显示出来，那很不利于我们的形象。全不显示，老百姓就传说他被河蟹了，更不利于安定团结。所以百度是个貌似老实但却暗里使坏的小媳妇，坏媳妇，早晚要休掉她。

　　百度其他的问题也很多。比如说，百度虽标榜自己是中国的搜索引擎，但搜索结果却有很多来自外国的东西。我国有悠久的历史和优秀的文化，并不需要外国的东西。另外，百度的老板也在外国镀过金，这让人很不放心。

　　最最重要的是：你百度属于哪个部哪个委吗？你百度是国企吗？你百度里面有建立支部吗？我们可以任命或撤换你的领导吗？我国所有的关键基础设施如铁路、通讯、石油、广播都是国家机构，就连网络干线也是国家拥有和集中控制的，唯独这个搜索引擎不是自家的孩子，当初就犯了个大错误啊！

　　针对这个问题，我国政府建立了世界上第一个具有中国特色，完全反映中国国情的搜索引擎——人民搜索（ｗｗｗ．ｇｏｓｏ．ｃｎ），简称狗搜。这也是世界第一个（也许也是最后一个）由政府建立的搜索引擎。这个崭新的搜索引擎，集中了我们的最新的智慧和技术，采用了当代最成熟的过滤思想，从根本上解决了如何处理不良信息的大问题。它有以下四大好处：

　　第一，它是自己的孩子，领导绝对放心。

　　第二，它一劳永逸地解决了不良信息的问题。到目前为止所有搜索引擎的最大问题是不分区别地搜索和ｉｎｄｅｘ网络上的一切信息。目前如果要堵住某些信息，只有在显示前加以过滤。这样做常常出现一些莫名其妙的结果。而狗搜的最大特点就是一开始干脆就不去搜索和ｉｎｄｅｘ那些不良信息，源头就这么给堵住了。这个搜索引擎的奥妙是：只去搜索和ｉｎｄｅｘ中国官方拥有的和认可的网站，这就一劳永逸地解决了不良信息的问题。

　　第三，它充满中国特色。对于搜索结果，可以完全按照上级意志，有重点，有先后地显示出来。例如，人民网的东西会自动优先显示，乌有之乡那个网站上的东西，干脆什么都显示不出来。

　　第四，它最令人放心的是：完全没有来自国外的任何信息。即便你放入英文、法文、意大利文、西班牙文的关键词进去，搜索结果也仅仅是国内网站上（或中国政府拥有的海外网站）的信息。这太好了！我们再也不必受洋人的气了。

　　举个例子：今年六月第四天被百度河蟹的那个人，在狗搜就完全可以搜索出来。但是也不必担心他最近做的那件事情给搜出来。这才叫真正的河蟹！这并不是因为狗搜会屏蔽，而是因为狗搜就不去搜寻和ｉｎｄｅｘ含有那件事的信息的那一类网站。数据库里本来就没有存进去的东西，上哪去显示出来？用得着屏蔽吗？这一点，百度做不到。其他任何一个搜索引擎都做不到。

　　所以我说百度快完蛋了。要不了多久，政府各大网站的搜索引擎都要换成狗搜。然后智能手机的搜索也要换狗搜。什么新浪、优酷、凯迪也要跟进。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却被狗搜咬屁股。

　　百度的问题并不在于表现，而是在于出身。任何一个采用了西方搜索引擎的原理建立的搜索网站，都具有那种先天不足的毛病。唯一的解决办法，就是彻底脱胎换骨，解决出身不好的问题，成为一个名副其实的具有中国特色的搜索引擎。最简单的办法，百度可以合并到ＸＸ部下面的某机构，或者干脆与狗搜合并，员工都成公务员，然后把支部建到各部门。这是比较现实的出路。当然，那样做股民可能会吵翻天。另外一个ｏｐｔｉｏｎ就是豁出去，像去年千万网民斗驴霸那样，拼个鱼死网破。百度没有谷歌那样傲气的资本，但却有亿万网民撑腰。反正都是一死，轰轰烈烈地死，总比窝窝囊囊地死来得痛快。

　　谷哥走了，狗搜来了，百度快完蛋了。下一个是谁？

　　河蟹盛世啊！

脂肪的是非

方舟子

最近我参加了一期关于保健的电视访谈节目，在录制过程中有两名来自不同领域的“观察员”与我进行讨论。其中一位是保健品公司的老总，观点自然处处与我相对。另一位是一家医科大学附属医院营养研究室主任，按理应该是站在我这边的，因为我所讲的，无非是国际医学界公认的一些常识。实际上却不然，这位医生时不时地会以“临床经验”为依据提出一些独特的观点对我的说法表示异议。

例如，我谈到要提倡低脂肪饮食，特别是要尽量避免摄入饱和脂肪酸和反式脂肪酸。该医生就很不以为然，说饱和脂肪酸也是人体所必需的，适当地摄入有益健康。我们就这个问题你一言我一语争论不休，观众听得头都大了，主持人连呼“饱和了”。最后我说，我不过是在普及国际医学界的主流观点，如果对此有不同看法，应该写成论文发表到学术期刊上，不宜在媒体上争论。事后我发现，该医生以前已在媒体上发表过提倡适当摄入饱和脂肪酸的观点，指导消费者如何选择食用油，“饱和脂肪酸与不饱和脂肪酸都是人体所需，两者需要达到一个平衡”、“如果是清淡主义者，可以在做菜的时候多选择动物油，而如果是‘无肉不欢’的人群，最好选择大豆油等植物油。”

在媒体上经常看到“饱和脂肪酸”、“反式脂肪酸”、“欧米茄3脂肪酸”之类的化学用语，但是许多人并不明白其确切意思，那就让我们先来学一点生物化学知识，才能理解其中的是非。我们在日常生活中所说的“油水”，指的是脂肪。脂肪由脂肪酸和甘油结合而成。脂肪酸的样子像一条长长的链条，它是由一个个的碳原子串起来的，碳原子上面还有氢原子与之相连。根据链条的结构，把脂肪酸分成三大类：链条上每一个碳原子都尽可能多地与氢原子结合，达到“饱和状态”的，就是“饱和脂肪酸”。有的脂肪酸的链条中间，还有可以和氢原子结合的位置空着，处于“不饱和状态”，就是“不饱和脂肪酸”，少了一对氢原子，称为“单不饱和脂肪酸”，少了多对氢原子，就叫做“多不饱和脂肪酸”。根据氢原子的缺失位置，多不饱和脂肪酸又分成欧米伽－3和欧米伽－6两类。根据碳链上氢原子的位置，不饱和脂肪酸又可以分成两种，如果氢原子都位于同一侧，叫做“顺式脂肪酸”，链的形状曲折；如果氢原子位于两侧，叫做“反式脂肪酸”，是直链。反式脂肪酸的性质类似于饱和脂肪酸。

脂肪是体内储存能量的物质，脂肪酸还参与了许多重要的生理活动。体内的脂肪酸有的是饱和的，有的是不饱和的，我们是不是都必须从食物中补充它们呢？一般人，甚至包括一些医生，会这么想，以为人体内有什么物质，就必须补什么物质。这种想法太简单化了，没有考虑到食物的消化、吸收和代谢。实际上，食物中的饱和脂肪酸并不是人体必需，人体可以从其他来源（碳水化合物）合成生理活动所需的饱和脂肪酸。只有两种脂肪酸是人体必需而又不能自己合成的，必须靠食物提供，称为必需脂肪酸。它们都是不饱和脂肪酸，包括属于欧米伽－6多不饱和脂肪酸的亚油酸和属于欧米伽－3多不饱和脂肪酸的α-亚麻酸。

可见食物中的脂肪酸大部分是人体不需要的，把它们吃下去，有没有什么好处或坏处呢？这涉及到胆固醇。胆固醇和脂肪酸都属于脂质，是人体的重要组成部分，执行重要的生理功能。食物中的胆固醇虽然能被人体直接吸收利用，但是并不是人体必需的，因为人体可以在肝脏内自己合成身体需要的胆固醇。

体内合成和从食物中吸收的胆固醇无法在血液中溶解，它们要借助于一种由磷脂和蛋白质组成的载体——脂蛋白来运输。脂蛋白主要有两种：低密度脂蛋白（简称LDL）和高密度脂蛋白（简称HDL）。大多数胆固醇由LDL携带，如果血液中LDL－胆固醇含量过高，就会慢慢地在动脉管壁沉积下来，形成粥样小瘤，导致动脉硬化。因此LDL－胆固醇有时被称为“坏”胆固醇。而HDL－胆固醇则被称为“好”胆固醇，它能够把血中胆固醇送回肝脏，甚至清除动脉管壁中沉积下来的胆固醇，防止粥样小瘤的形成。

食物中的饱和脂肪酸和反式脂肪酸能促使身体合成更多的胆固醇，而不饱和脂肪酸却会降低血胆固醇的含量。多不饱和脂肪酸会同时降低“坏”胆固醇和“好”胆固醇的含量，而单不饱和脂肪酸在降低“坏”胆固醇含量的同时，却不影响“好”胆固醇的含量。

即使从食物中摄入非常少量的饱和脂肪酸、反式脂肪酸或胆固醇也能逐渐增加血液中“坏”胆固醇的含量，增加心血管疾病的风险。所以对这类不是人体必需反而有害的脂质，不能讲“适量摄入”，应尽量避免摄入，尽量用不饱和脂肪酸取代。食物中的饱和脂肪酸主要来自动物脂肪和某些植物油（包括椰子油、棕榈油和可可油），反式脂肪酸主要来自油炸和使用氢化植物油的食品，不饱和脂肪酸主要来自植物油和海产品。但是富含“坏”脂肪酸和胆固醇的食物往往也是营养丰富的食物，没有必要完全不吃它们，可以采取一些简单的预防办法，例如去除肉类中的脂肪，选用低脂或脱脂的奶制品，少吃蛋黄（鸡蛋中的胆固醇主要在蛋黄中），少吃油炸食品，少用食用油，不用动物油，要用不饱和植物油。

2010.6.21. （《中国青年报》2010.6.24）

测绘部门是个王八蛋部门，我已经说过了

上海学生手绘世博地图获奖 测绘管理部门却要罚款

　　眼前的“绿色世博出行指南手绘地图”，正面以世博会场馆区和中心城区为主，构成“世博会周边地区及中心城区图”，主要展现世博会场馆周边交通、中心城区主要旅游资源以及相关服务配套设施分布情况；反面则主要为“世博会场馆图”、“上海轨道交通图”。

　　纪晓宇介绍，这份地图最简单的使用方法，就是使用者首先确定自己的位置，在地图上寻找最近的绿色公交线路，“有绿色线路的地方，就一定能抵达世博园区。”此外，地图上还标注了20多个上海著名景点、商业街区、星级和连锁酒店等实用信息。

　　地图的另一大特色是没有严格遵循比例尺，世博园区周边以及园内各个场馆等都放大了比例，根据表示信息的详略需要，在不同地区采用不同的比例，以保持整幅地图的视觉美观，也方便查找。

　　这份“绿色世博出行指南手绘地图”没有严格按照一般地图的比例绘制，详略得当很实用。

　　“我带了一份特别的地图。”昨天，在市人大代表座谈会上，市人大代表、七宝中学校长仇忠海在发言时聊起了题外话，他特意向市人大副主任郑惠强等领导展示了由七宝中学高二学生纪晓宇自制的一张“绿色世博出行指南手绘地图”，随后，仇忠海话锋一转，透露该地图虽然受到多方欢迎，但却遭到市测绘管理办公室的质疑，最近还被要求整改甚至差点被罚款。

　　仇忠海坦言，学生、学校对此感到很委屈。而市测绘局则表示，任何人都要按章办事。

　　“不是严格按照一般地图的比例绘制的。”昨天，当着在座的领导和人大代表，仇忠海代表对学生纪晓宇的手绘世博地图赞许有加，他手上的这份地图远看外形和市面上的上海地图相似，但内容是不同的，浓缩了诸多世博内容。

　　这份“绿色世博出行指南手绘地图”凝聚了年仅17岁的少年纪晓宇长达9个月的心血，仇忠海介绍，这份地图不仅获得了第25届“英特尔上海市青少年科技创新大赛”一等奖，还赢得了世博巴士司机的欢迎。
　　

　　地理怪才

　　手绘世博出行地图

　　在七宝中学地理老师柳英华眼里，纪晓宇是个少见的“地理怪才”。

　　高一时，他在纪晓宇班级教地理，发现这个孩子正默默地在地理课本上描绘一幅地图。“当时我很惊讶，很少有人具有这样的爱好。”当时，纪晓宇不过是以自己家为中心点，将周边一些道路等信息描绘下来。

　　后来柳英华了解到，纪晓宇平时最喜欢购买各种地图，不停地翻看、比较，并像“啄木鸟”一样，将自己发现的一些与实际不符的差错标注在地图上。他对地理和城市道路规划的热情，都是常人少有的。

　　“我平时也喜欢翻看一些地图，我发现里面公交信息相对比较弱，而现在上海世博会有个主题就是提倡绿色出行，公交优先，我就想绘一张公交信息充分点的地图，于是就有了这个想法。”纪晓宇说。

　　纪晓宇通过问卷调查，将与世博相关的公交信息、场馆信息、餐饮、购物、景点、住宿等相关配套服务信息确定为主要的设计内容。

　　通过一遍又一遍的比对、信息搜集和综合描绘，一张手绘地图逐渐清晰。

　　反响很好

　　世博司机都来要地图

　　在纪晓宇手绘的原始稿上面布满了绿色、蓝色还有用修正液等不断修改的印记。纪晓宇说，“我希望这份地图能带给参观世博会的人便捷，引导他们通过公交、轨交等低碳环保方式去世博场馆。”

　　纪晓宇介绍，这份地图最简单的使用方法，就是使用者首先确定自己的位置，在地图上寻找最近的绿色公交线路，“有绿色线路的地方，就一定能抵达世博园区。”此外，地图上还标注了20多个上海著名景点、商业街区、星级和连锁酒店等实用信息。

　　据了解，纪晓宇从去年6月开始构思这份地图，直到今年3月初才正式印刷。为了制作地图，晚上做完作业后的时间还有双休日都被他利用起来，有时忙到半夜12点。

　　纪晓宇的努力得到了七宝中学校方的支持，柳英华老师为其指导和校正地图，校长仇忠海闻讯后决定由学校出资帮其印制，首次印出的6000份地图很快就被一抢而空，校方又加印了上千份。当时仇忠海认为，这既是学生完成的一份精美作品，也是很受人喜欢的一份礼物，“世博会时送送人，肯定吃香”。

　　而真到了世博会，地图的反响好得出乎意料，仇忠海昨天告诉记者，“连世博巴士的司机都来要这个地图，他们都反映说这份地图很好用。”

　　麻烦来了

　　测绘管理部门找上门

　　但是，伴随着热烈的反响，麻烦很快随之而来。

　　仇忠海介绍，此前上海市测绘管理办公室派人找到七宝中学，虽然仇忠海解释这份地图的制作不是出于商业目的，也不对外销售，但是测绘管理方面还是表示普通市民不能自己制作地图，要求校方进行整改，一度还提出了罚款的要求，这让仇忠海感到很无奈。

　　纪晓宇的指导老师柳英华表示，“之前考虑这是学生层面的作品，只是一种尝试，所以也没考虑很多。作为一个学生的作品，我们的定位主要是内部交流。”柳英华介绍，此前如果是特别有需要的人，可以到七宝中学的网络平台上进行查询和下载，而所有这些也都是免费的。昨天，仇忠海在市人大会议上展示的手绘地图上也注明了“内部交流，仅供参考”这8个字。

　　对于这场飞来的麻烦，纪晓宇本人不愿表态。

　　相关案例

　　上海人民美术出版社擅自出版地图册案

　　2009 年6月，上海市测绘管理办公室接到群众举报，上海人民美术出版社擅自编制销售未经测绘管理部门审批的系列地图册《上海旅游随身向导》，上海市测绘管理办公室立即进行了立案调查。经查，上海人民美术出版社未经审核擅自出版中、英、日、韩、法等五个版本的《上海旅游随身向导》各3000册。

　　上海人民美术出版社的行为违反了《地图审核管理规定》第八条关于地图审核的有关规定。在调查过程中，该出版社书面承认违法事实，主动停止销售问题地图册，并在上海市测绘管理办公室现场监督下，销毁了未出售的问题地图册共99箱9900本。2009年11月24日，上海市测绘管理办公室依据《地图审核管理规定》第二十五条关于未依法送审地图法律责任的有关规定，责令上海人民美术出版社立即停止编制、销售违法《上海旅游随身向导》地图册，并给予警告的行政处罚。

　　石狮市万通网络有限公司擅自编制地图案

　　2007年9月，福建省测绘局根据群众举报，对石狮市市场上发现的既没有审图号，也无地图编制、出版、印刷单位的《石狮市城区图》广告地图进行立案查处。

　　经查，石狮市万通网络有限公司于2007年5月未经测绘主管部门审核批准，在未取得地图编制测绘资质的情况下，利用福建省地质遥感中心提供的《石狮市城区图》数据资料，擅自编制登有广告的《石狮市城区图》(对开版)500张，并收取广告费。2008年5月5日，福建省测绘局依据《福建省地图编制出版管理办法》第二十二条关于非法编制出版地图的法律责任的有关规定，对该公司作出立即停止编制地图行为，限一个月内收回并没收已印制的500张《石狮市城区图》，并处罚款人民币5000元的行政处罚。

光荣榜

封上你的嘴

推倒柏林墙 @ 2010-5-20

有一回我的同学把我的文章转到淫淫网，内容是调侃我党在领土问题上的不作为，结果挑逗得另一同学高潮迭起，大骂作者大脑有屎（当然，他不知道写这篇文章的可恨的网特汉奸轮子美分就是我）。此君先说国际形势非常复杂地缘政治说不清楚，然后又说作者写得都对，但是对解决实际问题没有任何帮助，叫大家赶紧洗洗睡。当时我就崩溃了，既然写得都对你干嘛骂我大脑有屎，一个人要是在现实中也这副操性我估计他活不到成年就已经被各种路人甲乙丙揍得生活不能自理了。至于说什么不能解决实际问题云云更是可笑了，鲁迅天天编小故事变着法子的骂中国人，哪一篇文章有解决实际问题了？

这位同学说了那么多语无伦次前后矛盾对解决实际问题同样没有任何帮助的废话，真正的重点其实就是两句话，充分表明了他跳出来的目的。一句是开场白“作者大脑有屎”，另一句是结束语“大家赶紧洗洗睡”。诸位所见，我国有一种爱国青年并不直接反驳你的意见，而是压根就不想让你发表意见，此人嘴上给我安的罪名叫“无法解决实际问题”，其实从那句“大脑有屎”你就可以看出他的真实想法是“你的文章让我非常不爽”。为什么批评我们伟大政府几句，哪怕“写得都对”，也能让他这么不爽呢？很多人可能已经对爱国粪青司空见惯，但我倒觉得，这些人不是爱国，恰恰相反，他们才是最害怕这个国家的人。

虽说我们这代人没见识过高压水枪催泪弹，多数人没被城管揍过，更没在看守所里躲过猫猫，二十年多年前我们也看不懂新闻联播，但是我相信只要稍微还有点眼色的人，只要在这个社会环境里耳濡目染潜移默化过，都应该非常了解在中国装孙子的必要性。在国内的论坛上一旦扯到政治话题，经常会有人跳出来说“莫谈国事”，以免“连累论坛”云云，这种小细节充分体现出了人们对这个社会的实际印象，口称爱国的人其实内心非常清楚枪杆子政权到底有几分能耐。这些人不愿意放任你的“大逆不道”，就像人质不愿意别人触怒劫匪一样，但是他们的理性又明白你说的都是事实，无法进行有效的反驳，因此最直接的做法就是把你的嘴给封上。

而真正的爱国粪青往往还要尽自己所能和你缠斗一番，不会轻易放你洗洗就睡。像我大学时的三位舍友，其中一人为党员。每晚卧谈时，党员同志一聊起女人八卦就兴奋异常，一旦我说起那些历史书上没有的历史和新闻联播上不播的新闻时，人家马上党性大爆发，严肃的说时间不早了大家赶紧睡觉。另外两位舍友则是一边说“我不信我不信”，一边出于好奇心怂恿你“赶紧说下去”，这才是无知型爱国粪青的正常表现。开头写到的那位同学也是个典型，平时你乍一看感觉他还像个反动分子，私下里一副“哥才看不起共产党这群土鳖”的架势，偶尔不痛不痒的抨击一下贪污腐败铺张浪费之类的，其实是在为自己制造一个“我很勇敢”的假象。你要真把话说白了说透了，他跳得比谁都高，吼得比谁都凶，因为你破坏了他的安全感。此君以前信誓旦旦的跟我说将来绝对不入党，后来入没入党我是不清楚，反正跑去新华社当了个记者，搞得自己比党员还要更不入流。

有意思的是这些人还羞于承认自己的懦弱，他们把自己的行为解释成了“爱国”，封你嘴的时候也不会直接了当的说明，而是要找好足够体面的借口，例如“无法解决实际问题”云云。另一些人会采用更进阶的伪装方式，在中国的网络上时常出现那么一些“现实主义者”，他们会告诉你社会就是这么残酷要努力适应，你废话那么多也不会有任何效果，多赚钱养家糊口才是王道。你要是反驳他，他马上就会说你是只懂抱怨的loser。奇怪的是这帮人每天不厌其烦的扒在网上，像祥林嫂一样宣讲他们的理论，我要是一秒钟几十万上下的成功人士，我能闲得这么蛋疼吗？这帮人废话这么多，除了得罪一票人以外，同样“没有任何效果”，真正的现实主义者才不会做这种多余的事，他们巴不得全世界都是loser。

还是我们江核心总结得好，“闷声发大财”，说多了你就不蛋定了。这些人并非彻底没有理想的现实主义者，而是曾经有过理想的犬儒主义者。[犬儒主义这个外来词现在在西朝鲜用滥了，越来越不知所云。其实西朝鲜人除了少数看破红尘的，不大有犬儒主义者，他们血液里流淌的是西朝鲜源远流长的环境哲学、适应哲学，也就是动物哲学，宿命论哲学，与荣誉感截然相反的虚荣哲学。犬儒主义固然也有动物哲学的意思，但既没有荣誉感也没有虚荣心。犬儒主义者无视一切价值。西朝鲜宿命论则把虚荣当作荣誉，把镜花水月当作价值所在。]他们一方面不满这个社会，一方面又早已失去反抗的勇气，当你在他面前说了他潜意识里想说却根本不敢说的话时，你不仅破坏了他的安全感，而且还刺伤了他的自尊，让他自惭形秽，所以他才那么热衷于要让你闭嘴，只有这样他才能对自己的麻木心安理得。对于这种人如果你跟他争论“批评到底有没有实际作用”或者“抱怨的人是不是loser”之类的，那你纯粹是浪费自己的时间，任何理性的探讨对他们来说都是没有意义的，这帮人所缺少的不仅仅是大脑，更是把自己的头从龟壳里伸出来的勇气。相反，你越是不理他，只顾说自己的，他反而就越崩溃。

事实上，我也很害怕这个政府，很清楚他们能做到什么地步。但我还不至于误把自己的恐惧当成崇拜，更不会变态到自我审查完了还要使劲浑身解数去审查别人。对于那些猥琐而扭曲至此的心灵，我只能在围观之余，致以一点点廉价的同情。

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这事儿不能说太细……

作者：无名氏

　 2009年中央政府财政收入68477亿，其中税收63104亿，经过多年的费改税，这两个数字已经逐渐和国际接轨，差距已经逐步缩小，也就是说税收收入正在成为国家财政收入的大头，而收费收入正在逐步降低，2009年，排污费、教育附加费等收费项目加在一起，再即加上一些别的项目总计不过五千亿元，这是一个可以接受的数字。

　　2009年，中国的GDP33.5万亿元，财政收入大约占比百分之二十，乍一看，和国际上的大多数相比，似乎不高，虽然国家提供的福利极低，增大了中国人的纳税痛苦指数，但是我觉得仅仅排名第二，还是大大低估了中国人的纳税痛苦指数的现实。

　　因为在税收之外，国家还通过种种渠道强制性的征收了公民的巨额财产，而这些钱款的征收全部都是强制性的、或者是半强制性的，这些钱款不计入国家的税收收入，也不计入财政收入，完全在财政体外循环，甚至连具体的数字也难以估计，但是毫无疑问，其中数字之巨大，会让人瞠目结舌。如果这些国家强制征收的钱款也计入税收，中国立刻就法国成为世界上纳税指数最痛苦的国家。而且和第二名远远拉开距离。

　　下面我就来剥剥中国真实财政收入的皮。

　　1、卖地收入，因为非常无耻的土地国有政策，本来属于人民所有的土地，被当成国有财产，被政府再卖给人民。2009年各级地方政府卖地收入大约15000亿。

　　2、收费收入，除了排污费、教育附加费等计入财政的收费，还有大量不计入财政的收费。比如过路费，政府充分发挥了“此山是我开，此树是我栽，要想从此过，留下买路财”的强盗精神，将中国的每条重要公路当成劫道的来源，中国以占世界7%的土地拥有世界90%的收费公路，这笔费用，从来没有一个具体数字，我查遍网络，也找不到具体的数字，但是根据中国所拥有的14万公里的收费公路，平均每公里0.4元的收费标准，本人估算这笔收入至少不低于5000亿，大约介于5000亿到一万亿之间。因为乱收费项目多如牛毛，小到菜市场的卫生费，大到房地产等的环评费等，再加上别的乱收费项目等，大约也有三千亿。

　　3、罚款。这是一个非常有中国特色的卑鄙收费项目，当局往往制定非常苛刻的条件，却从来没有想过去认真施行，鼓励和纵容人们去违犯他所制定的规则，然后再以你违犯规则为由进行罚款(这是一个非常非常卑鄙的政策，古今中外绝无仅有，充分发挥了土匪本质)。因为政府的款项目多如牛毛，我们也只能找几个大项，粗略估算一下。

　　1)计生罚款，这是一个从来没有过具体统计数字的项目，计生部门说至少生了3亿人，那么假设一个被流产的孕妇，对应一个超生的家庭，假设每年有两千万超生孩童，假设每名孩童被累计罚款五千元，这笔收入大约一千亿(估计的很保守)。
　　2)公路罚款，这同样是一笔难以计算的糊涂账，保守估算每年至少2000亿。
　　3)治污罚款，这也是一笔糊涂账，保守估计1000亿。

　　下面就来谈谈这个帖子的核心和重点，这是一个最让人容易忽略的地方，但是也是盘剥我们最厉害的一块。这就是中国垄断国企对中国人民进行的强制征税。

　　因为中国的垄断企业全部都是国有企业，而且全部都是行政垄断，这些超级巨型的垄断国企借助行政的地位，对国民进行残酷盘剥，因为这些垄断企业全部都是占据关乎国计民生的行业，使得任何一个正常生活的国民都无法避免被剥削，所以垄断国企的盘剥已经成为名副其实的强制税收，而且征收的税率非常非常高昂。

　　这个利润率有多高呢?说出来让人恐怖!

　　比如中国的食盐业全部为“中国盐业总公司所垄断”，因为完全垄断，所以市场的价格全部由它说了算，现在超市里卖的小包装盐，每500克大约1.5元，每吨折合3000元，而这一顿食盐的生产成本是多少?200元!加上包装不会超过300元，再加上流通渠道的利润，无论如何不会超过四百元!中盐卖多少?3000元!750%的利润!

　　再举一个例子，中国移动!根据中国移动的财报，2009年中国移动实现营业收入4521亿元人民币，纯利1151.66亿元，扎一看，25%的利润率已经高的让人咋舌了，但是实际上中国移动的利润率至少超过90%，因为以现在的网络通讯技术，通话每分钟一分钱，运营商都赚的盘满钵溢!大家用QQ的视频聊天收费多少钱一分钟?

　　也就是说，如果打破垄断，从前我们缴付给中国移动的4500个亿获得的服务，用450个亿就能得到，仅仅一个中国移动就盘剥我们4000个亿。而包括中国电信、中国联通在内的三大垄断国企，每年盘剥我们近万亿!

　　这还仅仅是电信的垄断，而我国的垄断半垄断国企，几乎遍布各行各业……煤炭是半垄断的，石油是垄断的，钢铁是半垄断的，邮政是垄断的，银行、保险、供水、供电、供气、公交、教育、医疗、土地、公路、铁路、民航、远洋运输、航天、制盐、烟草………………等等几乎全部都是垄断半垄断的……

　　这些垄断的机构和企业，借助垄断的优势，向国民举起暴利的屠刀，因为没有竞争，因为没有替代，因为没有别的选择，在垄断的屠刀之下，我们只能乖乖掏钱。

　　仅仅垄断企业每年从百姓身上搜刮的钱财，就已经远远超过了国家的财政收入，至少在10万亿以上。
　　如果将上述这些强制性的收钱项目加在一起，国人的实际交钱负担要远远超过纸面上的数字，而至少要增加两倍。真实纳税额接近20万亿，占到2009GDP的60%!

　　也就是说，我们十三亿国民所创造的大多数财富，都被政府以税收或者非税收的方式强制性的拿走了，而政府并没有给我们提供起码的福利保障。

　　中国人纳税痛苦指数排名第一，半点也不虚假!

—— 原载: 凯迪社区

约翰内斯堡枪战，中国鸡头扬威世界杯

文章提交者：出草

虽然中国国家足球队没能参加南非世界杯，中国人以另类的方式，也能在南非世界杯上威一回。

不说本届世界杯的用球“普天同庆”是在中国江西缝制、胶合的，不说南非球迷那震耳欲聋的噪音……Vuvuzela是委托中国广东的厂商加工的。你看，韩国队战胜希腊队之后，日本队战胜喀麦隆队之前，在约翰内斯堡闹市区，两帮中国黑帮火拼，一阵AK-47扫射，一位来自福建的华人男子身中3枪，同样吸引全球媒体的眼球。

枪战地方是约翰内斯堡唐人街附近的一处宅里，是来发世界杯财的“中国小姐”的一个窝点，两帮福建黑帮为争抢“小姐”大打出手。

南非世界杯的中国元素岂止如此，哈尔滨啤酒的中文广告第一次在世界杯比赛现场浮现。在世界杯开赛之前夕，四万妓万涌入南非的报道占据全球每一个国家、每一个地区、每一种媒体版面，中国国内那一个媒体，那一个网站没有与全球同步，报道这奇闻。唯一不同的是，中国媒体的报道时删去了原文的这一段：

“Chinese women in particular are arriving here without papers or with the wrong papers,” notes Cape Town City Councillor JP Smith. “The other day we found a Chinese prostitute whose visa said she was here to give boxing lessons.” For many women, this is their debut in the sex business.

在“四万妓女涌入南非”这一世界杯开幕前全球最受人瞩目的新闻报道中，“中国”是唯一被点名国家。世界杯未开球，Chinese己先声夺人。

南非世界杯的保安和反恐问题，是全球关注的热点，为此，南非当局邀请美国和欧盟协助。然而，世界杯开幕后，第一场枪战却是两帮中国黑帮为争夺门店、生意而火拼。看来，南非当局请美国和欧盟协助大错特错，或许，请中国警察和城管，才是南非当局唯一正确的举措。

南非最大的冶安问题，是津巴布韦游兵散勇的抢劫和中国黑帮的黄赌外加绑架勒索。

津巴布韦是中国的友好国家，总统穆加贝是“中国人民的老朋友”。津巴布韦原是南非一个比较富裕的国家，在经历了老朋友穆加贝三十年的统治后，津巴布韦人纷纷逃到邻国南非谋生存、求温饱，打黑工。不少津巴布韦人到南非后，立即发现，这里枪支管理松懈，抢劫比打黑工来钱快、活儿轻，特别是抢劫华人华商，现金多，收获好。很多华人属非法滞留，被抢后还不敢报警，风险小。纵使被追捕，逃回津巴布韦躲一躲，反正南非对邻国非洲兄弟免签证，边境打开，下次再来不难。你说，如果友好兄弟、老朋友中国的警察和城管来协办南非世界治安，津巴布韦劫匪能不给点面子吗！

南非有三十万中国人，绑架勒索，南非的中国黑帮只对中国人下手，要是中国警察、城管来了，中国黑帮一定乖乖认大哥。至于说中国警察、城管管不住按摩院之流的黄色场所，不要紧，妓女为国家创汇，为南非旅游业吸引游客，不管也罢。

这个还不是我说的沐猴而冠，整个儿就是王八蛋，纯的。

留学生失信频发引发关注 美国导师拒收中国学生

羊城晚报

　中国学生将浮躁与急功近利从国内演绎到国外——为求在国外觅得一份高薪工作并申请绿卡，有学生竟利用海外攻读博士学位的机会为跳板。导师对此心寒、反感，愤然明确立场：就算再有博士生招收计划，也不考虑中国申请者！

　　事件：国外学位当跳板

　　中国学生失信惹众怒

　　近日，羊城晚报记者从启德教育美国留学中心资深顾问严红了解到这样一宗个案：美国某名牌大学博士生导师带的一名中国博士生，富有天赋并在研究领域取得过卓越成就。但是，这名博士生连博士学位还没修完，就马上中止了学业。导师发现，这名学生离开的原因并非因为学习跟不上，而是因为找到一份既高薪又有望申请到美国绿卡的职位，导师相当失望、心寒、气愤。因为，在此之前，他所在的学校已经遇到过6宗类似个案！

　　据这名博士生导师透露，在过去大约一年里，身边先后有六名中国籍在读博士生中止了他们的研究助理工作和博士课程。这些在读博士生离开的原因都是为了找工作、得绿卡。而此前他们带着攻读硕博士学位承诺进入学校的诚信却荡然无存。对于校方而言，所有付出均付诸流水———给每个在读博士生每年支付合共约5万美元的学费、健康保险费、各种杂费、实验和计算机费等，还每月发放工资。学校不遗余力地帮助留学生提升研究能力，但最终的回报是，学生竟把难得的求学机会当做就业移民的跳板。

　　“这极其不道德！”“你会觉得自己竟然愚蠢到被自己的学生欺骗。”“您尽力帮助他们，可他们却把您弄得一团糟！”这名博士生导师身边的几位教授很为他不值。据悉，现在这名美国名牌大学的博士生导师明确表态：他与学校其他一些教授、科研人员决定，今后不再考虑来自中国的申请者，包括来自清华大学那些高素质的学生在内。虽然这只是个人决定。

　　现况：失诚信失道德

　　留学生素质令人忧

　　从上述案例看出，部分中国留学生仗着海外申请到的攻读硕博士学位的机会，有恃无恐地让学校为自己的学杂费、生活费“埋单”，甚至拿着学校的助研、助教工资，转身来到其他的公司去找工作，急功近利、诚信尽失，惹来国外大学教授的反感。

　　近年来，中国留学生海外有失诚信、毫不在乎公民素质的案例数落则一大把。——有中国学生借国外申请到的水平较一般的大学博士学位为跳板，拿到全额奖学金，次年就马上申请顶级大学的博士攻读机会，一旦申请通过，即中止早前的学业，与前导师毁约。另一种情况是，有的中国留学生借国外攻读博士机会申请到全奖，但修完课程以后，学生就中止学业，不做博士生研究，拿个硕士文凭走人，实现免费读硕的目的。

　　不得不提的是，日前西班牙电话公司针对中国留学生“骗手机”行为修改客户合同条款事件。根据西班牙移动电话公司规定，凡是签订租赁电话线路的客户，电话公司均赠送一部手机。一般来说，赠送手机的价格是根据签订合同月租金多少而定。一旦客户签了合同、拿了手机，一年半内必须按时交纳费用，不能违约，否则罚款。但这样的优惠政策却被一些中国留学生钻了空子。很多留学生在学业结束准备回国前，和多家移动电话公司签订租赁线路合同，选择最贵的月租价格，拿到最新型号手机。拿到手机后，这些学生立刻注销银行账号，打包回国。电话公司不但得不到一分钱月租费，还损失一部价值五六百欧元的手机。西班牙一些电话公司开始针对中国留学生客户修改合同条款，要求必须支付押金，在合同期满后才能退还。

　　前往英国威尔士修读课程的马同学如此“骗手机”得手之后还洋洋得意对人说：“回国前我总共‘骗’了两台手机，一台送女友、一台自己用。按理来说，我现在应该被拉到英国信用的黑名单了，但我以后也不会再来英国，上个黑名单又何妨？”

　　呼声：公民道德重要

　　无奈国内教育缺失

　　失诚信，没素质。中国的学生到底怎么了？严红尖锐地提出：中国缺乏公民教育，也没有全民性的宗教信仰，这是难以培养公民素质的，也难以建立信用体系。

　　“现在的留学中介也很少为留学生们传播留学目的国的公民意识。”广东教育国际交流服务中心主任徐志成遥想起1996年时的国内留学市场：当时留学申请人的年龄层次、学历层级都较为单一，一般情况下留学中介能组织30人左右的培训班，给准留学生们统一介绍留学目的国的民俗文化、法律法规，给他们普及留学国当地的公民意识等等。但这些年来，出国留学人数激增、留学国也越来越多，面对不同地区、各年龄层、各学历层次的留学人士，留学中介给准留学生做讲座也只能是杯水车薪，并且易浮于表面。失去了一方的提醒，留学生也就越来越不重视，最终忽视了自身的公民素质。

　　日前，北京新东方国外考试部北美项目主任张洪伟做客北美留学高峰论坛广州站时提出：近来，仅以北美留学的申请案例看来，无论是本科生留学还是研究生留学，北美院校尤其对申请人的公民素质提出具体要求。例如，有院校会以“申请人是否参与过灾难救助”来衡量申请人公民素质。“这将是众多留学事件之后，国外院校之于中国学生的重点评价标准。”

　　严红提出，由始至终，国外大学对留学申请人的诚信、道德等公民素质方面都有要求，这方面的要求并非短暂性、间歇性，而是一贯和长期的。“事无巨细，留学生要是为私利不惜抛弃诚信、道德，付出的‘低成本’终会被讨回‘高代价’。”

恭祝软实力输出！！！

德国之声

来自中国的Vuvuzela响彻南非

足坛体坛 | 2010.06.12

世界杯真吵！并不是球迷的歌声和欢呼声吵，而是那种叫做呜呜号（Vuvuzela）的塑料喇叭吵得人心慌意乱。在世界杯开幕战之前，德国电视台的解说员曾经拿着测量仪器在现场做了测试，发现呜呜号的音量很容易就超过了140分贝，它已经成为了本次世界杯的一大公害，而根据呜呜号官方网站（Vuvuzelas.org）的介绍，呜呜号是来自中国。

呜呜号已经成为了本次世界杯上最有特色的助威工具。相关的调查表明，噪音超过90分贝，就能对人体形成危害，而在呜呜号的轰鸣中看90分钟比赛，就相当于在90分钟的时间里，不停的有波音747客机在身边着陆，因此在南非的球场外，卖耳塞已经成为了一个新兴的行业。电视机前的球迷虽然不用在现场受呜呜号的毒害，但看球赛时候，却有一种成千上万只苍蝇在耳边飞舞的感觉，让人烦躁。[同感。原来是贵国软实力输出。急嚷嚷蝇争血，贵国的写照。将来，等解放的那一天，贵国国旗可选用五蝇红旗、蝇条旗、青天白日满地蝇旗；贵国国歌可定为何云伟老师的天津时调绣团龙：姐儿在呀~~，房内呀~~，绣哇团~~~龙啊。忽啊听啊窗外，他是直嚷嚷啊、啊啊~~~~ 嚷嚷嚷嚷嚷，他是嗡嗡嗡嗡嗡，嗡嗡嗡嗡嗡，嚷嚷嚷嚷嚷，他是嚷啊嚷啊，嗡啊嗡啊，嗡啊嗡啊，嚷啊嚷啊，哎~呀~！原来——是俩苍蝇！]

掀起抵制噪音运动

一名在汉堡的德国球迷已经发起了抵制呜呜号的活动，仅仅在周五和周六两天他就已经征集到了一万多个反对呜呜号的签名，他们的目标是：在球场上禁止使用呜呜号。德国球迷已经写信给国际足联，但是却没有得到答复。事实上，与德国球迷志同道合的"反呜呜"一族并不在少数，在Vuvuzelas.org的官方网站上，签名反对呜呜号的球迷已经超过了20万。

不只是球迷反对呜呜号，球员也受不了。按照国际足联的安排，荷兰队在周三进行了公开训练，而这种公开训练是允许3000名荷兰和南非球迷到现场观战的。结果震耳欲聋的呜呜号声让荷兰主帅范马尔维克不堪忍受："太吵了，我甚至听不到自己的声音。"这堂训练课后，荷兰的训练场，已经向带着呜呜号入场的球迷亮了"红牌"。

来自中国的“非洲文化”

但南非世界杯组委会的回答则给反对者浇了一盆冷水，他们在记者招待会上答复说："每个人都喜欢呜呜号，他们是这次世界杯的象征。"国际足联主席布拉特此前也曾经表态说："呜呜号是非洲文化的一个组成部分，如果取消的话，那将会是一种歧视。我们不能也不愿禁止它。"南非队的门将库内还抱怨说，在揭幕战对墨西哥的比赛中，呜呜号的声音还不够响亮，他说："周三我们在比勒陀利亚对阵乌拉圭的时候，我们期待更多的支持，更嘹亮的呜呜号声。"

但呜呜号真的是非洲文化的一部分吗？连呜呜号的官方网站都不这么说，呜呜号不是非洲的传统文化，而是来源于中国的新兴文化，Vuvuzelas.org是这样介绍呜呜号的起源的："这是来自中国的号角。呜呜号在90年代中期的中国大学生篮球联赛中被球迷们广泛使用。因为成本低而且便于生产，所以在2006年它出现在了非洲大陆。"

来自中国的呜呜号成为了南非世界杯的象征，并成为了非洲文化的一个组成部分，很有喜剧的效果。


作者：子江

责编：叶宣

支那人民共和国公民有娱乐的自由和权利

该游戏的原理在于重言。参与者选择的选项和结果给出的判断是一个意思，x=x。该游戏的蛊惑力在于算术和符号化。明明所选的就是所得的，却要通过无谓的算术证明x=x。明明是一个意思，却用色彩符号代替那个意思，使得参与者多少默认性格的“原因”真的来自那些色彩，即利用“x=x=某色”产生神秘趣味。

该游戏于人畜无害。唯一不足的是开宗明义说“依据专业心理学和行为学设计的如下问卷”，有伪科学之嫌。不过作为娱乐，放噱头是必要的。刘谦老师曰：让我们见证奇迹的一刻。要的就是这效果。

前些日子忽然想到，古代各大文明中，希腊人大约最早发生对性格的自觉和兴趣。古代支那人对此决无自觉。阅遍周秦汉魏文字，不曾见相关话题。须到明清，才有所谓急性子慢性子的性子之说，对性格略有触及，但究其实质，还只限于“习性”、“脾气”的层面。对性格的兴趣来自人的自我追问，来自个体自觉、人性的自觉。支那人向无个体，对人性也缺少有效的认识，其不能产生对性格的自觉和兴趣，全在情理之中。

惟党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍支那大地。振兴崛起的大好形势中，支那人的个体意识、人性自觉逐渐萌发，但仍受支那固有的宿命论的牵扯。其最朴素的表现，就是对自身性格的兴趣。许多人希望被告知自己的性格而不是自我追问。故尔所谓“心理测试”之类娱乐游戏乃至星座之说大行其道。这类流行反映当今支那人文明程度的两方面。一方面，相较于旧时代，支那人对性格的兴趣超过了命数。星座之说远比八字流行，就是因为两者关怀的差别：星座说关心性格，里面有人的因素，八字说关心流年命数，人虽是万物灵长，但仍然是万物之一，是受命数支配的东西。在今日，后者远不如前者吃香了，因为人有了初步的自觉，“是福不是祸、是祸躲不过”的命定说不再能引起人的兴趣，因为这种判断不再能满足今人对人生意义的疑惑。另一方面，相较于现代文明，支那人仍然更愿意相信人格乃受某种自然因素制约（这一点本身并没错），并把这些制约因素看成决定或接近决定的因素，所以他们宁愿相信某种“科学理论”对自身的判断也不去进行苏格拉底式的自我追问从而主动的超越自我乃至逼近真正的人性。也就是说，那些热衷于星座、测试的人，还是把自己当作一件东西，他们跟古代支那人的区别在于，古代支那人的模式是“我是件东西”，他们的模式是“我把我当作一件东西”，后一个模式里，第二个“我”是被当作东西的“我”，第一个“我”则已经是作为拥有人的意志的“我”，只是它还遮蔽在第二个“我”背后，须凭藉第二个“我”这个透镜才能被折射出来。

大一有门“大学生思想道德”课，要点名，所以是看闲书的场合。期终给学生作了个心理测试。隔些日子要学生去计算机中心取自己的报告。所有的童鞋都去了，除了我。我不关心关于我的心理测试报告，因为我从直觉上觉得那是骗局，就是重言和符号的骗局。我不需要别人甚至什么科学计算来告诉我我是谁。我一直在问我是谁。我是谁这个问题只能靠我自己解答。

话虽如此，娱乐无罪。支那人民共和国公民唯一基本不受侵害的权利大概就是娱乐权——虽说其实仍是不完整的娱乐权，广电总急急天下之所不急，完整的娱乐权暂时没有实现的可能。所以，星座、测试之类，至少目前不是坏东西，当然也算不得什么好东西。于人畜无害，基本已经跃居这个时代最宝贵品质的行列了。


乐嘉性格色彩测试分析


依据专业心理学和行为学设计的如下问卷，试图尽量准确的速写你性格的基本模型。请在最符合你的句子前打钩。每组只选一个答案，做完全部三十道题目后，按提示分序号计算。

注意，请关注你自己的内心世界而非你的工作状态。你的习惯、阶层和年龄常会给你一些误导，如果你很难从两个都似乎是的选择中确认，请选择让你“最自然的”、“最真实的”、“最舒服的”反应，而不是思考“最好的”、“最适合的”或者“最应该的”。换句话讲，你回答的问题是“我是谁”，而不是“我应该是谁”或“我想是谁”。

1.关于人生观，我的内心其实是：

A希望能够有尽量多的人生体验，所以会有非常多样化的想法。
B在小心合理的基础上，谨慎地确定自己的目标，一旦确定会坚定不移地去做。
C更加注重的是取得一切有可能的成就。
D宁愿剔除风险而享受平静或现状。

2.如果爬山旅游，在下山回来的路线选择上，我更在乎：

A好玩有趣，所以宁愿新路线回巢。
B安全稳妥，所以宁愿原路线返回。
C挑战困难，所以宁愿新路线回巢。
D方便省心，所以宁愿原路线返回。

3.通常在表达一件事情上，我更看重：

A说话给对方感受到的强烈印象。
B说话表述的准确程度。
C说话所能达到的最终目标。
D说话后周围的人际感受是否舒服。

4.在生命的大多数时候，我的内心其实更加欣喜于和希望多些：

A刺激。
B安全。
C挑战。
D稳定。

5.我认为自己在情感上的基本特点是：

A情绪多变，经常情绪波动。
B外表上自我抑制能力强，但内心感情起伏极大，一旦挫伤难以平复。
C感情不拖泥带水，较为直接，只是一旦不稳定，容易激动和发怒。
D天性情绪四平八稳。

6.我认为自己在整个人生中，除了工作以外，在控制欲上面，我：

A没有控制欲，只有感染带动他人的欲望，但自控能力不算强。
B用规则来保持我对自己的控制和对他人的要求。
C内心是有控制欲和希望别人服从我的。
D不会有任何兴趣去影响别人，也不愿意别人来管控我。

7.当与情人交往时，我倾向于着重：

A兴趣上的相容性，一起做喜欢的事情，对他的爱意溢于言表。
B思想上的相容性，体贴入微，对他的需求很敏感。
C智慧上的相容性，沟通重要的想法，客观地讨论辩论事情。
D和谐上的相容性，包容理解另一半的不同观点。

8.在人际交往时，我：

A心态开放，可以快速建立起友谊和人际关系。
B非常审慎缓慢地进入，一旦认为是朋友，便长久地维持。
C希望在人际关系中占据主导地位。
D顺其自然，不温不火，相对被动。

9.我认为自己大多数时候更是：

A感情丰富的人。
B思路清晰的人。
C办事麻利的人。
D心态平静的人。

10.通常我完成任务的方式是：
A经常会赶在最后期限前完成。
B自己做，精确地做，不要麻烦别人。
C先做，快速做。
D使用传统的方法，需要时从他人处得到帮忙。

11.如果有人深深惹恼我时，我：

A内心感到受伤，认为没有原谅的可能，可最终很多时候还是会原谅对方。
B深深感到愤怒，如此之深怎可忘记？我会牢记，同时未来完全避开那个家伙。
C会火冒三丈，并且内心期望有机会狠狠地回应打击。
D我会避免摊牌，因为那还不到那个地步，那个人多行不义必自毙，或者自己再去找新朋友。

12.在人际关系中，我最在意的是：

A得到他人的赞美和欢迎。
B得到他人的理解和欣赏。
C得到他人的感激和尊敬。
D得到他人的尊重和接纳。

13.在工作上，我表现出来更多的是：

A充满热忱，有很多想法且很有灵性。
B心思细腻，完美精确，而且为人可靠。
C坚强而直截了当，而且有推动力。
D有耐心，适应性强而且善于协调。

14.我过往的老师最有可能对我的评价是：

A情绪起伏大，善于表达和抒发情感。
B严格保护自己的私密，有时会显得孤独或是不合群。
C动作敏捷又独立，并且喜欢自己做事情。
D看起来安稳轻松，反应度偏低，比较温和。

15.朋友对我的评价最有可能的是：

A喜欢对朋友述说事情，也有能量说服别人去做事。
B能够提出很多周全的问题，而且需要许多精细的解说。
C愿意直言表达想法，有时会直率而犀利地谈论不喜欢的人、事、物。
D通常与他人一起是多听少说。

16.在帮助他人的问题上，我倾向于：

A多一事不如少一事，但若他来找我，那我定会帮他。
B值得帮助的人应该帮助，锦上添花犹胜雪中送炭。
C无关者何必要帮，但我若承诺，必欲完之而后释然。
D虽无英雄打虎之胆，却有自告奋勇之心。

17.面对他人对自己的赞美，我的本能反应是：

A没有也无所谓，特别欣喜那也不至于。
B我不需要那些无关痛痒的赞美，宁可他们欣赏我的能力。
C有点怀疑对方是否认真或者立即回避众人的关注。
D赞美总是一件令人心情非常愉悦的事。

18.面对生活的现状，我的行为习惯更加倾向于：

A外面怎么变化与我无关，我觉得自己这样还不错。
B这个世界如果我没什么进步，别人就会进步，所以我需要不停地前进。
C在所有的问题未发生之前，就应该尽量想好所有的可能性。
D每天的生活开心快乐最重要。

19.对于规则，我内心的态度是：

A不愿违反规则，但可能因为松散而无法达到规则的要求。
B打破规则，希望由自己来制定规则而不是遵守规则。
C严格遵守规则，并且竭尽全力做到规则内的最好。
D不喜被规则束缚，不按规则出牌会觉得新鲜有趣。

20.我认为自己在行为上的基本特点是：

A慢条斯理，办事按部就班，能与周围的人协调一致。
B目标明确，集中精力为实现目标而努力，善于抓住核心要点。
C慎重小心，为做好预防及善后，会不惜一切而尽心操劳。
D丰富跃动，不喜欢制度和约束，倾向于快速反应。

21.在面对压力时，我比较倾向于选用：

A眼不见为净地化解压力。
B压力越大抵抗力越大。
C和别人讲也不一定有用，压力在自己的内心慢慢地咀嚼。
D本能地回避压力，回避不掉就用各种方法来宣泄出去。

22.当结束一段刻骨铭心的感情时，我会：

A非常难受，可是日子总还是要过的，时间会冲淡一切的。
B虽然觉得受伤，但一旦下定决心，就会努力把过去的影子摔掉。
C深陷在悲伤的情绪中，在相当长的时期里难以自拔，也不愿再接受新的人。
D痛不欲生，需要找朋友倾诉或者找渠道发泄，寻求化解之道。

23.面对他人的倾诉，我回顾自己大多时候本能上倾向于：

A认同并理解对方感受。
B做出一些定论或判断。
C给予一些分析或推理。
D发表一些评论或意见。

24.我在以下哪个群体中较感满足？

A能心平气和最终大家达成一致结论的。
B能彼此展开充分激烈的辩论。
C能详细讨论事情的好坏和影响的。
D能随意无拘束地自由散谈，同时又很开心。

25.在内心的真实想法里，我觉得工作：

A如果不必有压力，可以让我做我熟悉的工作那就不错。
B应该以最快的速度完成，且争取去完成更多的任务。
C要么不做，要做就做到最好。
D如果能将乐趣融合在里面那就太棒了，不过如果不喜欢的工作实在没劲。

26.如果我是领导，我内心更希望在部属心目中，我是：

A可以亲近的和善于为他们着想的。
B有很强的能力和富有领导力的。
C公平公正且足以信赖的。
D被他们喜欢并且觉得富有感召力的。

27.我希望得到的认同方式是：

A无所谓别人是否认同。
B精英群体的认同最重要。
C只要我认同的人或者我在乎的人的认同就可以了。
D希望得到所有大众的认同。

28.当我还是个孩子的时候，我：

A不太会积极尝试新事物，通常比较喜欢旧有的和熟悉的。
B是孩子王，大家经常听我的决定。
C害羞见生人，有意识地回避。
D调皮可爱，在大部分的情况下是乐观而又热心的。

29.如果我是父母，我也许是：

A不愿干涉子女或者容易被说动的。
B严厉的或者直接给予方向性指点的。
C用行动代替语言来表示关爱或者高要求的。
D愿意陪伴孩子一起玩的，孩子的朋友们所喜欢和欢迎的。

30.以下有四组格言，哪组里符合我感觉的数目最多？

A最深刻的真理是最简单和最平凡的。
要在人世间取得成功必须大智若愚。
好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。
知足是人生在世最大的幸福。
B走自己的路，让人家去说吧。
虽然世界充满了苦难，但是苦难总是能战胜的。
有所成就是人生唯一的真正的乐趣。
对我而言解决一个问题和享受一个假期一样好。
C一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。
理性是灵魂中最高贵的因素。
切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。
谨慎比大胆要有力量得多。
D与其在死的时候握着一大把钱，还不如活时活得丰富多彩。
任何时候都要最真实地对待你自己，这比什么都重要。
使生活变成幻想，再把幻想化为现实。
幸福不在于拥有金钱，而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。

现在做一下汇总：

红色=前15题A+后15题D的总数
蓝色=前15题B+后15题C的总数
黄色=前15题C+后15题B的总数
绿色=前15题D+后15题A的总数

总分中数目最大的字母，是你的核心性格，也是你天性中最重要的动机的性格。

如你红色的得数是25，那么你是标准的红色性格；又比如，你黄色的得分是15，红色是11，其他各为2，那么你是黄+红的性格，而且偏黄。

解释（1）

红色——有趣的爱人。做任何事情的出发点和动机仅仅是为了乐趣，快乐是这些人的最大驱动力。他们积极、乐观，天赋超凡魅力的禀质，随性而又善于交际。

蓝色——最佳的执行者。持久、深入的关系是他们这一类人所着意于建立和维系的。他们具有可贵的品质和服务性，对待朋友忠实、诚挚，并在思想上深层次地关心和交流。

黄色——有力的指挥者！这一类人深层次的驱动力来自对目标的实现和完成。他们一般都具有前瞻性和领导能力，通常都有很强的责任心、决策力和自信心。

绿色——他们都是和平大使。他们的核心本质是对和谐、和平的追求，缺乏锋芒与棱角。他们都宽容透明，通常都非常友善，适应性强，是很好的倾听者。

整体上你测试出来的结果最有可能的是以下12种情况：

典型的红色性格典型的蓝色性格典型的黄色性格典型的绿色性格

红＋黄 红＋绿 蓝＋黄 蓝＋绿 黄＋红 黄＋蓝 绿＋红 绿＋蓝

本测试可以使你领取属于你的性格色彩，同时也可知道自己大概的组合。例如，你在红色上的总数是25，几乎毫无疑问，你是标准的红色性格；又比如，你在黄色是15，红色是11，其它各为2，你将是黄＋红的性格。

在性格组合当中，同样的色彩搭配因为主色和次色的顺序不同，会形成整体风格接近但具体行为有诸多细分的差异，诸如红＋黄与黄＋红，两类性格皆属于“红黄配”，但前者因为主色是红色，因此比后者更加注重人生的“快乐和自由”；而后者因为主色是黄色，因此比前者更加注重人生的“成就和控制”。

在性格组合当中，没有列出“红蓝配”（红＋蓝、蓝＋红）和“黄绿配”（黄＋绿、绿＋黄）的四种组合，是因为红与蓝、黄与绿是两对完全相反的性格，在后面我们将重点说明。两种完全相反的性格共同旗鼓相当明显地组合在一个人身上，必定有另外一个是受到强大的后天影响。这两种组合明显的个体将在很多时候呈现极大的内心困惑，需要通过思考和学习挖掘出真正的自己！

解释（2）

红色：行动者
红色性格的人是快节奏的人，会自发地行动和做出决策。他不关心事实和细节，并尽可能地逃避一些繁琐的工作。这种不遵循事实的特性经常会让他夸大其词。红色性格的人与分析研究相对比更喜欢随意猜测。他对组织活动充满兴趣，能够快速并热情地与人相处。红色性格的人一直追逐梦想，他有着不可思议的能力能够让别人和他一起实现梦想，他有非常强的说服能力。他一直寻求别人对他的成就给予赞扬。红色性格的人是很有创意的人，思维敏捷。但在他人的眼中，红色有时也会被人认为是主观的、鲁莽的、易冲动的。

蓝色：思想者
蓝色性格的人非常注重思考过程，能够全面、系统性的解决问题。他非常关心事物的安全性，任何事情都追求正确无误。所以这种人热衷于收集数据，询问很多有关于细节的问题。他的行动和决策都是非常谨慎的。蓝色性格的人做事缓慢，要求准确，喜欢有组织、有构架的，知识性的工作环境。这种性格的人比较容易多疑，且喜欢将事情记录下来。蓝色虽然是一个很好的问题解决者，但同时又是一个并不果断的决策者。当需要作决策时，他往往为了收集数据耽误了时间，经常性被他们引以为豪的口头禅是：“你不可能只掌握一半的数据就做出一项重要的决定吧。”很多时候，蓝色性格的人会被认为是有距离的、挑剔的，和严肃的。

黄色：领导者
黄色性格的人是非常直接的，同时也很严谨。黄色性格的人善于控制他人和环境，果断行动和决策。这种性格的人行动非常迅速，对拖延非常没有耐心。当别人不能跟上他们的节奏，他会认为他们没有能力。黄色性格的人的座右铭是“我要做得又快又好”。黄色性格的人是典型的执行者，他们有很强的自我管理能力，他们自觉完成工作并给予自己新的任务。黄色性格的人喜欢同时做很多事情。他可以同时做三件事，并尽可能做第四件事。他会持续给自己加压一直到自己无法承受的最高点，之后稍事放松。然而很快他又会重新开始整个进程。不过，和别人交往时，黄色性格的人常常表现冷漠，以产出和目标为导向，更关心最后的结果，给人的印象是固执、缺乏耐心、强硬和专横。

绿色：和平者
绿色性格的人追求安全感和归属感，和蓝色一样做事和决策慢。这种拖延是因为绿色性格的人不愿冒风险。在他行动或作决策之前，他希望能够先了解别人的感受。绿色性格的人是四种性格中最以人际为导向的人。对这种性格最适合的形容词是亲近的、友好的。绿色性格的人不喜欢与人发生冲突，所以有时他会说别人想听的话而不是他心里想的话。绿色性格的人有很强的劝说能力，非常愿意支持其他人。他也是一个积极的聆听者。作为他的伙伴你会感觉很舒服。因为绿色性格的人很愿意听别人说，因此轮到他说的时候，别人也愿意听他说，因此他有很强的能力获得别人的支持。不过，绿色性格的人会被人认为过于温和，心肠太软，老好人。

解释（3）
简单说来，红色是热情洋溢的爱人，当红色喜欢上一个人，定是轰轰烈烈、激情四射，浪漫却容易变异思迁；
蓝色是细腻敏感的爱人，内心情感丰富，表面疏离冷淡，一旦爱上却体贴入微；
黄色是果断坚强的爱人，极富责任心，细微处情感有些疏忽，对家人却考虑长远；
绿色是温和宽厚的爱人，最有耐心和爱心的倾听者和支持者，情愿压抑自己也不愿伤害爱人。

解释（4）

黄色性格遐想：

对黄色来说，重要的是成绩和能力，而不是自己的感情。这种对工作痴迷的价值观，即是黄色的严重过当。而且，正因为此，黄色非常害怕失败，不愿涉足有可能失败的工作。黄色自视极高，这是他们通过自己的成绩和荣誉等实实在在的东西而构筑起来的。但他们一旦失去成绩或地位，自尊心就会受到严重伤害。所以他们常常担心因为懈怠而失去原有的地位。

黄色对于暧昧、指挥系统的混乱十分敏感和难以容忍，他们喜欢“非黑即白”的态度。相反，只要拒不妥协，保持态度一贯，哪怕是对抗的敌手，黄色也会表示敬意。可敬的对手一旦做出妥协的姿态，敬意就会立即消失。因为不黑不白的状态是黄色难以接受的。

黄色总是迅速地准备行动，他们有强烈地随时行动的欲望和冲动，如果没有事情做，黄色会非常难受，他们乐于把精力放在与外部世界的接触中。

对于儿童时代的回忆，黄色总是喜欢“学习成绩好啦，因为听话而被夸奖”之类的故事。由于有这些成功的体验，他们可以撇开个人的感情，而将注意力集中于如何获得大人的爱。为了得到肯定的评价，不惜付出任何努力。他们主动要求担任领导的角色，专注于如何获胜，相信只有成功才能获得爱。

健康的黄色是具社会意识的领导者，能运用他们的热情和希望激发别人，和人群及有价值的目标建立起深厚的联系。不健康的黄色是轻蔑傲慢、积极干练的野心分子，不带感情且不顾人与人之间的亲密，为达目的而支配他人。

黄色想树立好的形象。由于一门心思力图扮演受人尊重的角色，他们不能认识内在的自己。如果在工作上未能获得预期成绩及周围人的好评时，他们会感到现实的自己与追求的理想形象之间有落差。当落差大到再也不能视而不见时，他们会感到非常痛苦。

蓝色性格遐想：

蓝色人生的绝大多数动力来源于对完美主义的追求。无论是做事的完美主义还是对于情感关系的要求，无论是对自己还是他人，蓝色的内心总是希望完美的。

蓝色喜欢在孤独中思考、观察并且琢磨生命的意义，他们非常不屑于不合逻辑或不经分析的理解方式。用旁观者的眼光和抽离在外的角度来思考和斟酌，对于蓝色来讲是件舒服的事情。在科学类的特定领域里，因为蓝色能够持之以恒地研究，往往可以成为专家式的人物。

蓝色的胆怯和敏感可能隐藏在似乎漠不关心的外表下面，但是蓝色天生的悲剧情怀能够酝酿出深刻的情感。他们能够容忍到达完美前所需要的孤寂，以及精通完美所必需的坚韧和持久。蓝色不受外在影响的私密世界，可能会由某种艺术形式展露出来。

蓝色不会盲目地与人建立起密切的联系，也不会轻易相信别人，内心深处也希望被人欣赏和理解，但总是时时提防别人，很难做到放松，因此别人也觉得不容易亲近。他们喜欢把自己与人有段距离感，保持一段安全有尊严的距离。与朋友保持适当的距离而不喜欢被朋友或情感所控制。

如果你的生命中有个蓝色，与他打交道的时候所需要的顾虑，能被这段友谊的好处而弥补。首先，你的生命中如果有个蓝色，你就得到了相当罕见的一种特权得以进入到一个本来就充满防御性的生命。如果他是你的伴侣，你要记住的是，幸福全部取决于你如何尊重蓝色对于隐密和孤独的需要。

蓝色渴望和追求公平，所以总是担心别人的利用和占便宜，也因此会显得斤斤计较。在内心深处，对所爱的人，他们是愿意付出一切的。健康的蓝色会保护他亲近的人、认同的人，和他们在一起有家人的感觉。他们如此忠诚可靠，可以让人放心将工作交付给他，他们是最忠实的朋友，不管面临什么挑战，与你并肩而行。

蓝色有一种严肃的生活哲学，认为生命应该充满了苦难和坎坷，一旦变得一帆风顺，他们会怀疑似乎突然失去了生活的意义。这完全不像红色，他们有一种快乐的生活哲学，生命中任何事情都是可以拿来玩笑的。因此外表上蓝色显得沉闷且不喜欢开玩笑，他们不喜欢搞笑和惊讶，也不喜欢通过拥抱和肢体上的亲密接触来传达情感。这样看来，蓝色也许最不亲切，他们很难接受新东西，甚至包括他们自己。正因为此，他们不喜欢他们觉得“不正经”和喜欢开玩笑的人，所以在某些场合，笑话很容易引起蓝色的反感。当过分的敏感和提心吊胆时，多疑严重侵蚀并且影响着蓝色的内心。

绿色性格遐想：

绿色：如果你现在非常有压力或者高度紧张：被老板今天猛K了一顿，公司兼并可能要裁员，女朋友和你分手，乳房上面长了个肿块，突然间发现自己阳萎，房贷的压力大到喘不过气来。这时，你那绿色的朋友总是那样让你如沐春风，在你的独白中见机行事，把准脉搏地给予适时的安慰和鼓励。

绿色不像红色那样，聆听只不过是为了等会儿向你更多的倾诉。绿色似乎本身从来没有什么问题，他们是温暖而同情的聆听者，不带有任何批判或者提供意见，他们只是想体验你的感受。厉害的是，等你吐完满腹苦水，绿色就能继续打开电视，没事一样的体验他《樱桃小丸子》的喜怒哀乐了。让我们不得不惊奇的是他的倾听能力，事实上其他人的痛苦和焦虑都不会从本质上影响绿色的心情。

如果你有一个绿色的家人或朋友，就意味着你有了一个温暖的朋友，一个忠实的支持者，一个不挑剔的伙伴。你是幸运的。他们会一直跟在你的身后为你加油，你可以和他推心置腹却不需要反过来听他的心声。但是绿色却不知道如何为他自己做决定，如何在互动的关系中付出和收获同时并存，他们往往认为付出是应当的，你需要放慢脚步等他想要做些什么。

经常有人评价说张老三忠厚老实，这也许大多是用来评价绿色的。绿色追求稳定的天性，让他们宁愿固守一个工作、一个朋友或者一个家庭，而不愿意主动去找一个更好的，他们觉得我现在这个就已经不错了，再找一个多麻烦啊！这与蓝色性格的“没有最好只有更好”的心态完全不同。

绿色本身是低能量的动物，这决定了绿色既缺乏红色或者黄色的那种热忱，也缺乏蓝色和黄色的那种专注的精神。他们安于现状，对自己现在的状态感到充分满意，而并没有强烈的要去改造或者改变的意愿。他们向往着“采菊东篱下，悠然见南山”的恬适生活。如果他们饿了，他们宁愿去吃冰箱的剩饭和剩菜也懒得跑到楼下买个汉堡。这是一种犹如睡觉的猫咪一样的松散类型，并没有多少冲动想四处走动。

发挥过当时，绿色很懒散，对堆在角落的灰尘、碗盘、堆积成山的旧衣服极为宽容，给予充分保留的空间。他们宁愿嚼着薯片去观赏电视上的肥皂剧------用别人的生活取代自己的生活，当然他们也很容易因为别人而迷失自己，通过别人而活，这也就是他们容易对自己的内心不忠诚的原因。


红色优势

１．阳光心态，积极快乐

　　红色发明了飞机，蓝色发明了降落伞．红色发明了游艇，蓝色发明了救生圈．红色建造了高楼，蓝色生产了救火栓．红色发射了飞船，蓝色办了保险公司．

　　如果说黄色的正面思考更加来源于他们＂不服输＂的动机，更加侧重在解决问题上．那么，红色的正面思考，更多地是因为他们天性习惯于＂向往快乐和美好＇的动机，更加侧重在精神层面上的鼓励和暗示．

　　红色以喜悦拥抱每一件事情．健康的红色能在每件事情中看到美好的一面，即使是他们不理解或未曾思考过的事物都能使他们快乐．生命的黑暗和死亡的阴影，都无法令他们忧虑．奇妙的是，当他们对生命抱以开放和接受的态度而不苛求什么时，生命所带给他们的意义却更加丰富．

２．激情澎湃，梦想万岁

　　一种有内而外的感性动物．红色具备＂生命的激情＂，为人感性，情感上高度丰富．

　　黄色的现实主义，在梦想中更加注重的是成功．蓝色的古典主义，小心合理地判定自己的梦想．绿色的稳定主义，更加宁愿不冒风险安于现状．红色的浪漫主义，更加看重的是人生的体验．

３．热情开朗，喜欢交友

　　字典里没有＂陌生＂这两个字．

　　在对于朋友的定义上，蓝色秉持的是＂人生得一知己足矣！＂的人生哲学．红色则更加宁愿是＂普天之下，莫非我友＂的人生态度． 　　对于大多销售人员来讲，红色早期上手更快，因为他们的人际关系富有宽度但偏浅．而蓝色在早期开拓不力，完全是因为他们在拓展人际关系的宽度上有着自己的困难，他们的人际关系是窄而深的路径．

　　红色把幸福与快乐视为人生的目标．由于他们对事情总有很高的兴致，因此他们是令人愉快的伙伴．而且他们的活力与热情具有感染力，能够辐射到周围，和这样的人相处时，总是充满乐趣而且容易被他们活泼的精神所感动．

４．童心未泯，富有趣味

　　虽然红色也会被一些事物困扰，但他们对自由的强烈的渴望，将本能地分辨出包袱并且毫不犹豫地甩开它．

　　红色天性里对于快乐的向往，让他们可以用童心来欣赏一切，这种生活态度和哲学，将使他们不会复杂化．他们最懂得享受生命，不管他们从事的是什么，即便正在苦干，也显得似乎乐在其中，他们过日子秉持的信心就是－－－好的还没有到来．

５．乐于助人，不记愁苦

　　有错就认，不记愁

６．善于表达，调动气氛

　　红色多见娱乐类的主持．兰色多见访谈类的主持．黄色多见记实类的主持．绿色多见播报类的主持．

　　如果我们把＂让他人心动＂的能力界定为感染力，而把＂让他人行动＂的能力界定为影响力，那感染里更多是来源于红色，而影响力更多则来自于黄色．

７．真诚信任，感染四方 　　红色是天生的激励者

　　当红色给予某个人高期望和高鼓励时，他往往会实现那些期望的．

８．乐在变化，创新意识

　　亢奋天天都有，各有巧妙不同

　　红色比其他性格更容易去改变，因为他们喜欢新主意，新思想，新事物，还因为他们在变化和创造过程中得到无限的乐趣，由于这个世界是无穷的，所以他们能够一再地经历这种狂喜．

红色的天然优势

作为个体

高度乐观的积极心态

喜欢自己，也容易接纳别人

把生命当作值得享受的经验

喜欢新鲜，变化和刺激

经常开心，追求快乐

情感丰富而外露

天真有童心，富有趣味

自由自在，不受拘束

喜欢开玩笑和调侃

别出心裁，与众不同

表现力强

容易受到人们的喜欢和欢迎

生动活泼，好奇心强

沟通特点

才思敏捷，善于表达 喜欢通过肢体上的接触表达亲密情感

容易与人攀谈

发生冲　突时，能直接表白

人越多越亢奋

演讲和舞台表演的高手

乐于表达自己的看法

作为朋友

真诚主动，热情洋溢

喜欢交友，善于与陌生人互动

擅长搞笑，是带来乐趣的伙伴

容易原谅自己和别人，不记仇

富有个人魅力

有错就认，很快道歉

喜欢接受别人的肯定和不吝赞美

对待工作和事业

工作主动，寻找新任务

富有感染力，能够吸引他人参与

激发团队的热情合作心和进取心，重视团队合作的感觉

令人愉悦的工作伙伴

打破沉闷工作环境的开心果

常在紧张气氛下展现幽默与化解冲突的能力

完成短期目标时，极富爆发力

信任他人

善于赞美和鼓励，是天生的激励者

不喜欢太多的规定束缚，富有创意

工作以活泼化，丰富化的方式进行

善于作秀以增添企业形象

积极，充满干劲

反应快，闪电般开始

黄色优势

１．目标导向，永无止境

　　以目标和结果为导向，不达目的，誓不罢休，是黄色从来就知道的．

　　信念的坚持，至少也是生命延续的理由．虽然黄色和兰色都是坚持，但在信念的坚持上，黄色仍比兰色要做的出色．

　　黄色似乎很少有知足的时候，他们总是给自己定下一个又一个的目标去达成．成大事的黄色，都不能容忍平淡无奇的生活状态，渴望体验斗争的乐趣．

　　黄色是四种人当中最有工作狂倾向的人．

　　红色：今朝有酒今朝醉，明日再担明日忧．兰色：天下本无事，庸人自扰之．黄色：居安思危，不进则退．绿色：无论风吹雨打，我自巍然不动．

２．求胜欲望，战胜对方

　　黄色自己的心理暗示正式－－－成为生活的强者，与此同时，他们也尊重强者，他们认为与强者的相处可以让自己变得更强．通过与成功者的相处可以让自己更快找到成功的捷径． 3%v{}U

　　你不得不佩服黄色人的坚定和执着，他们希望能够战胜别人，让别人服输的那种欲望几乎纵贯他们整个生命的任何一个细节．黄色天性中流动着西班牙斗牛的血液，在与天斗，与人斗，与己斗的过程中他们体验到自己人生的价值．

３．斗天斗地，敢说敢做

　　　一旦黄色的想法遭到反对时，那只会激发起他们加倍的努力和挑战欲．当红色已经跑到其他地方，绿色停止不前，兰色已经考虑是否要转移****时，黄色只会更加努力全力以赴地向前冲．就像一个电动玩具的机器人，当走到一堵墙面前，他们仍旧直行，企图穿越，与其改变方向或者计划，还不如把挡路饿墙给废掉，这就是他们的逻辑．

４．坚定自信，永不言败

　　　黄色对于目标的执着，让他们认定逆境是一个伟大的教师，他们笃信着那些一生都走着平坦大道的人是培养不出力量的．黄色性格通过逆着潮流而不是顺着潮流游泳，来培养出他们的力量．也许着就是所谓的＂越挫越勇＂

５．控制情绪，抗压力强

　　黄色告诉我们＂受苦的人没有悲观的权利，远征的人没有流泪的资格．

　　黄色不受情感干扰的能力，在推进事业的过程中尤其重要．

６．坦率直接，实用主义

　　　即使对自己喜欢的人黄色也不是通过柔和的语言来传达，而是以行动保护对方来表达自己的情感．他们认为支撑爱情的是责任，爱情就是保护对方，给对方提供安全，其他都是没有实际意义的．
　　使用注意往往引导黄色以最直接便捷，浅显明了的方式来说明和阐释或玄奥或重大的问题．

７．快速决断，敢冒风险

　　　工作能力对于黄色来说，是他们的财富和责任．从商业的角度来看，追求进步和成功使黄色的人成为成功路上的王者，他们比其他性格更容易迅速取得胜利．

８．抓大放小，高效行动
　　　黄色做决定不费力，归根结底，完全是因为他永远知道，什么才是最重要的．他们能够放大抓小，永远关注结果．

　　只要有什么新想法，立刻就会付诸实行．这样的行动力是黄色的能量所赐，同时也起到了消除忧郁的作用。他们的日程表总是排的满满的，工作以外的时间会被旅行，运动等活动填满，什么也不做的空闲时间，对他们来说，不仅非常不健全，甚至还是一种恐怖．

黄色的天然优势

作为个体

不达目标，誓不罢休

不停地给自己设定目标以推进前进

把生命当成竞赛

行动迅速，活力充沛

意志坚强

自信，不情绪化，而且非常有活力

坦率，直截了当，一针见血

强烈的进取心，居安思危

独立性强

有强烈的求胜欲

不畏强权并敢于冒险

不易气馁，不在乎外界的评价，坚持自己所选择的道路和方向

危难时刻挺身而出

讲究速度和效率

敢于接受挑战并渴望成功

沟通特点

以务实的方式主导会谈

喜欢主导整个事情进行的方式

能够直接抓住问题的本质

说话用字简明扼要，不喜欢拐弯抹角

不受情绪干扰和控制

作为朋友

给予解决问题的方法，而非纠缠在过去

迅速提出忠告和方向

直言不讳地提出建议

对待工作和事业

动作干净利落，讲求效率

能够承担长期高强度的压力

强烈的目标趋向，善于设定目标

高瞻远瞩，有全局观念

善于委派工作

坚持不懈，促成活动

掌握重点执行

行事作风明快

天生的领导者和富有****能力

竞争越强，精力越旺，愈挫愈勇

寻求实际的解决方法

以结果和完成任务为导向，并且高效率

善于快速决策并处理所遇到的一切问题

富有责任感


蓝色优势

１．思想深邃，独立思考

２．成熟稳重，安全放心

　　红色喜欢刺激．蓝色喜欢安全．黄色喜欢挑战．绿色喜欢稳定．

３．情感细腻，体贴入微

４．一诺千金，忠诚情谊

　　因为他们在承诺上的高度注重和甘愿以生命来维护的态度，蓝色得以成为四种性格中最值得信任的人群．

　　蓝色对人忠诚，黄色对事忠诚．蓝色对人负责，黄色对事负责．蓝色富有责任心，黄色富有责任感．

５．计划周详，注重规则

　　＂做任何事情首先指定好计划，然后严格地按照计划去执行＂，也许这是蓝色做事的原则中仅次于＂要么不做，要做就做到最好＂最高座右铭只后的第二准则．

　　红色喜欢变化中新奇的不确定的快乐，而蓝色喜欢计划中程序的安全感和稳定．

　　黄色：用什么猫捉不重要，捉到老鼠最重要．蓝色：捉到老鼠很重要，用什么猫捉和怎么捉的同样重要．红色：捉老鼠并不重要，捉老鼠好不好玩最重要．绿色：你们嫌不嫌烦啊，老鼠不去管它，放在那里不是也蛮好的吗？

　　红色：不喜欢被规则束缚的人，偶尔不按规则出牌会觉得新鲜有趣．黄色：打破规则的人，他们更希望由自己来制定规则而不是遵守规则．绿色：害怕违反规则的人，但绿色可能因为懒散而无法达到规则的要求．蓝色：最遵守规则的人，并且竭尽全力作到规则内的最好．

６．讲究精确，迷恋细节

　　蓝色是完美主义者，他们希望成为最好，找到最好，并且努力做到最好．他们辛劳地努力工作，喜欢做高质量的工作，即使这以为着要花更长的时间，付出艰巨的努力，也在所不惜．对于他们来将，如果这个事情值得做，那就一定要做到最好．任何的松懈和放低标准让他们感到自己良心的谴责，那将是一种奇耻大辱．

７．考虑全面，善于分析

　　蓝色是最有潜力成为理财高手的人．

　　当黄色力图用最简捷的方法解决最复杂的问题时，蓝色也许正在用最复杂的方法诠释见得问题以确保周详和严谨．而正是如此，他们经常运用现有的一个观点并使他发展，他们具有发明家的思想和本领．因此，黄色是把复杂问题简单化，兰色可把简单问题复杂化．

８．执着有恒，坚持到底

　　红色要大快乐，但是小快乐一个也不能少．而蓝色如果有大快乐，小快乐我宁可一个都不要．

蓝色的天然优势

作为个体

严肃的生活哲学

思想深邃，独立思考而不盲从

沉默寡言，老成持重

注重承诺，可靠安全

谨慎而深藏不露

坚守原则，责任心强

遵守规则，井井有条

深沉的理想主义者

敏感细腻

高标准，追求完美

谦和稳健

善于分析，富有条理

待人忠诚，富有自我牺牲精神

深思熟虑，三思而后行

坚韧执着

沟通特点

享受敏感而有深度的交流

设身处地地体会他人

能记住谈话时共鸣的感情和思想

喜欢小群体叫的思想碰撞

关注谈话的细节

作为朋友

默默地为他人付出以表示关切和爱

对友谊忠诚不渝

真诚关怀朋友的境遇，善于体贴他人

能够记得特殊的日子

遭遇难关时，极力给予鼓舞和安慰

很少向他人表达内心的看法

经常扮演问题分析的角色

对待工作和事业

强调制度，程序，规范，细节和流程

做事之前首先计划，且严格地按照计划去执行

喜欢探究及根据事实行事

尽忠职守，追求卓越

高度自律

喜欢用表格，数字的管理来验证效果

注重承诺

一丝不苟地执行工作.


绿色优势

１．中庸之道，稳定低调

　　如果说，红色给我们生活的激情和快乐，蓝色给我们稳重和信任，而黄色给我们勇气和坚定．无论是谁，当我们和绿色相处的时候，我们感受到的是轻松，自然，没有压力．


　　红色：睡不着便拼命给朋友电话或者短信．蓝色：睡不着辗转反侧．黄色：睡不着便不睡，爬起来工作．绿色：睡不着眯着．

２．乐知天命，与世无争

　　黄色有着活跃的推动力，然而由于他们的强势却树敌不少．等到真正选择领导的时候，最高阶层和民众往往会对那些没有敌人的绿色情有独钟．

　　绿色的快乐是因为计较的少．

３．毕生无火，巧卸冲突

　　红色具备＂选择性遗忘＂，他们可以选择性地忘记那些痛苦的记忆，从而自己的记忆体中一直保存着美好与快乐．绿色具备＂选择性倾听＂，让绿色将其他性格无法忍受的冲　突回避，只选择听让自己心情舒畅的话．

４．镇定自若，处事不惊

５．天性宽容，耐心柔和

６．笑遍天涯，冷面幽默

　　兰色是黑色幽默．黄色是硬幽默．红色是热幽默。绿色是冷幽默．

７．先人后己，与取先予

８．领导风格，以人为本

　　
绿色的天然优势

作为个体

爱静不爱动，有温柔祥和的吸引力和宁静愉悦的气质

和善的天性，做人厚道

追求人际关系的和谐

奉行中庸之道，为人稳定低调

遇事以不变应万变，镇定自若

知足常乐，心态轻松

追求平淡的幸福生活

有松弛感，能融入所有的环境和场合

从不发火，温和，谦和，平和

做人懂得＂得饶人处且饶人＂

最求简单随意的生活方式

沟通特点

以柔克刚，不战而屈人之兵

避免冲突，注重双赢

心平气和且慢条斯理

善于接纳他人意见

最佳的倾听者，极具耐心

擅长让别人感觉舒适

有自然和不经意的冷幽默

松弛大度，不急不徐

作为朋友

从无攻击性

富有同情心和关心

宽恕他人对自己的伤害

能接纳所有不同性格的人

河山的天性及圆滑的手腕

对友情的要求不严苛 ?处处为别人考虑，不吝付出

与之相处轻松自然有没有压力

从不尝试去改变他人

对待工作和事业

高超的协调人际关系的能力

善于从容地面对压力

巧妙地化解冲突

缓步前进以取得思考空间

注重人本管理

善于为别人着想

一团体为导向 　　创造稳定性

王八蛋的学术

芦笛老师为“民科”身份愤愤不平，写了篇“民科辩”。（http://www.bullogger.com/blogs/ludiblog/archives/360750.aspx）

看着有趣，所以在帖子下写了几句，口气是给芦老师的，其实他不去牛博，基本看不到。而我也并不想跟一个六十多岁的退休老人说话——年龄是思维的杀手，六十多岁的人视野都限死了，想法都固定了，安度晚年自娱自乐才是最大的正义。跟这样的人进行言论冲撞是灭绝人性的。

正因为知道他看不到，所以写了下头几句。说这些，其实还是缘于对学术的现代性的认识。传统的人所思即所写，写的是自己的想法，若无想法，便干脆没什么好写的。优点是，写出来便有其实质的价值，甚至可能是惊天动地的价值。像卢梭的那些“论文”，搁现在的学术规范全得枪毙，可又有多少滴水不漏头头是道的现代学术论文能和卢梭的作用相比呢？缺点是不严谨，少规范，也没想到要为后继者提供信息检索上的方便。拿史学来说，十九世纪现代史学开始建立。梯也尔写法国革命史、执政府和帝国史，开始注意在回目后附录原始材料。但整个体例仍同于小说，一路叙事，也没有现代那种精确的注释体系。梯也尔写书的目的在于歌颂拿破仑，放在现在，“学术性”不强，重在“文学性”，也很民科。大约兰克开始，章节分层的结构、精确的注释体系才建立起来。史学这才成为科学——当然不是物理学意义上的那种科学。此后欧美史学著作多从此模式，且越来越严格，直到现在。

这意味着一门手艺（“专业”）的成立。之前不是手艺，不是专业，只是个人兴趣爱好。成为手艺，就得立行规，也就是程序正义。成为手艺，从事的人大多也就不是因为兴趣爱好，而是不得不吃这碗饭。要吃这碗饭，就得遵守行规，在里头一点点混，萝卜干饭慢慢啃，直到啃成教授，铁饭碗入杠——可与其这样，为什么不去做地铁售票员呢？所谓遵守行规，不仅是纸面上、笔头上的“学术规范”，还包括人际上的。你得煞有介事地参与“学术共同体”的活动。之前我一直纳闷，学术研讨会有什么用？我就没见过什么学术研讨会能解决实质问题的。其实谁也不清楚别人研究的是什么，交流个屁。老实说既然大家都是识字分子，拿眼瞧啊，干嘛要当堂宣读论文，还要煞有介事的提问回答？要知道口头交流比笔头更容易沦为胡缠。不过现在明白，学术研讨会就是一个交际场合，就是混脸熟，表示我还存在的场合。对小八辣子来说，在会议间隙屡败屡战地套近乎，奋力让人家记得“我”（虽然多半还是失败），就是学术研讨会的真正意义。这些都是“履历”，是求职升职的资本。说到底绝大多数人为的也就是这个。对这些，我不敢说视之如粪土，至少待之如敝屣——尴尬的时候敝屣还是可以一穿的，但能不穿尽量不穿。这倒不是因我高蹈，实在是我始终记得，我不远万里跑到这里玩儿并不是为求职，而是为解决疑问。当疑问解决之际，也就是我心满意足的时候。学术的现代性，使得学术容纳了成千上万毫无问题意识的庸碌工匠，从而使学术走向了自身的反面——须知学术本来是为问题而存在的。

我认识、知道的人当中，有问题意识的人都在贵国内，倒是那些煞有介事在外从事“学术”的人，尤其是华人，不论有名的没名的，多如沐猴而冠，鹦鹉学舌，做势装腔还要唱戏文。他们成天想的是干谒，是拉扯，是钻营，是表演，绝少有思考问题本身的。这当然是现代学术的太平盛世不可避免的现象，不局限于华人。但华人在国内外的反差却是因为，贵国是问题成堆的地方，是在可预见的将来取之不尽用之不竭的问题矿藏。稍有良心的人，都能被激发出无数问题（虽说麻木不仁的总是大多数）。外头是清平世界，以一般华人固有的惰性和钻营本能以及环境压力，自然顾不得原先的问题，陷入实际的俗务，乃至忘记一切问题而装得兴致勃勃——兴致勃勃也是学术表演艺术的重要素质。有人说华人不易融入当地社会，这固然是对的，但华人又是最容易被集体环境同化的动物。华人思维深处的宿命论，使得他把自己的价值建立在拥有什么、取得什么这样的镜花水月上头，使得他以贪婪自私著称于世，使得他习惯于把一切归诸环境，一旦对所处环境不满，便以寻求一个适宜的环境为一生的使命（“乘桴浮于海”“专心投水浒”——近来“美国绿卡”成为美国华人清明节焚化品……）。所以华人到哪里都是“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血”，到头来还是“百岁光阴一梦蝶”。华人只能明白“哪里有自由哪里是我的祖国”，不能明白“哪里没有自由哪里是我的祖国”。当一个人相信“哪里有自由哪里是我的祖国”的时候，他已经成为最不自由的人，已经失去了为人的资格，因为他把自己矮化成适应环境的动物了。

不过学术现代性的弊端，并不局限于华人，虽然它更有利于华人的钻营。过去我说某圈都是王八蛋；后来宁巴宁二告诉我某某圈也是王八蛋；再后来小宇姐姐告诉我某某某圈也是王八蛋……现在看来，人类基本就是个王八蛋集团。西方人也一样王八蛋。王八蛋是所有人的共性。不王八蛋永远是极少数人在极少数场合表现出来的极为稀有的素质——这极少数人也一样是王八蛋，只是偶尔能不王八蛋。所以，动辄“耻与为伍”的念头是错误的——二十世纪种族灭绝、阶级清洗的惨剧就是因为有那么些实际上自己就是王八蛋的人，认为有一部分人类是王八蛋，所以必欲除之而后快，从而塑造完美无缺的新人类。其实要说王八蛋，谁都是王八蛋。但同时，人类当中却总有那么点不王八蛋的根苗，就像基因突变一样，肯定会有，但在谁身上有、在什么场合有，都是偶然的。在学术圈也是如此。虽然学术的现代性容纳了成千上万没心没肺的蜂蚁，但其中也总会有真正的学者创造出真正的学术，数量极少，这极少的真正来自于问题意识的学术，在某种意义上正是以蜂拥蚁聚的大格局为代价换来的。身处圈外如芦笛，问题意识远比大多数圈内人浓厚，但这其实也是因为它不需要应付那些行规程序，因这也使他的论述妙趣横生而漏洞百出。倘身处其中，行规程序不胜其扰，就未必能保持强健的问题意识以及穷追到底的劲头（后者圈内人固然多不具备，但圈外人决无可能具备，票友票戏图个痛快而已，穷追到底是要付出极大代价的）。能做到这一点的从来就是前面说的那极少数、极少数……

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芦老师不用愤愤不平啦。

你这样的民科挺好的啦。

多说书，夹叙夹议，放噱头，抖包袱，虽是民科，照样有价值，尤其有艺术价值。比那些不咸不淡死样怪气的专业论文价值高多了。

但这不等于说芦老师你就不是民科。你还是民科。因为你连最基本的注释体系都一片混乱。你论证的逻辑也经常跳跃，往往仅凭优异的直觉直捣黄龙，所以也经常在基本问题上硬伤遍体。专业需要的素质你不具备。不管你是不屑还是不会，你不具备你就是民科。

可是民科这个身份无损于你芦笛的价值。一篇文章真正的价值在于它能提供什么，而不在于它处处都正确。许多专业论文，头头是道，处处正确，可什么都没提供，看完了不知作者要说什么——其实他自己也不知道，他要的是发表，是经费，不惟中国如此，西方也差不多。专业论文重视的是“程序正义”，没有把握的话尽量不说，一定要说，也要“把话说回来”，以便在程序上立于不败之地。真正的科研工作者在“程序正义”之外当然还要关怀“实质正义”，即要看能提供什么。但要知道跟各行各业一样，“真正的”总是极少数，大部分无非指着这门手艺谋生，一堆平庸的工匠而已。

芦笛老师不受程序正义制约，所以比起那班平庸的工匠，思如泉涌，妙趣横生。不过，提供一个新想法，像你芦笛那样票友式的肆意挥洒并不很难，难就难在如何做成无懈可击的铁案。这还是需要专业素质，以及巨大的劳动。能够这样做的人，不可能是你芦笛那样的票友，只能是极少数、极少数杰出的专业工匠。

当然，在中国学术圈，“程序”尚且肆意践踏（如最近汪晖的抄袭事件），根本还谈不上“实质”。

关于汪晖涉嫌抄袭答问

原载《南方都市报》2010年6月6日评论周刊第17-18版

核心提示：

　　清华大学教授汪晖，被揭露在著作中竟然大面积抄袭。事件发生后，清华大学将汪晖列入本年度享受国务院特殊津贴学者名单，以示对汪晖的绝对支持。对此，国际知名学者、美国威斯康辛大学教授林毓生说：

　　“中国学术界最近一再声言要与世界学术接轨。如果这不只是一句口号的话，我认为负责督导校内学术发展、维持学术秩序的清华大学文学院院长与清华大学校长，有政治与道德的责任尽速成立‘汪晖涉嫌抄袭调查委员会’，根据调查报告作出符合上述原则的决定：根据鉴定的确实证据作出停薪、停职或撤职的决定。如果清华大学校长、文学院院长不愿作出任命‘汪晖涉嫌抄袭调查委员会’的决定；显然得很，他们未能负起责任，他们自己应该下台。”

　　本采访稿经林毓生教授本人审定

　　(余英时先生对“关于汪晖涉嫌抄袭答问”的审定稿表示：“我完全同意你的论点。”——林毓生注)

　　记者：林先生，非常感谢您在参加大陆学术交流极为辛劳之余，在返美之前接受采访。您在海外也听说了国内学术界关于汪晖涉嫌抄袭的讨论，不知您有何看法？

　　林毓生：我多年来关怀中国的学术发展，汪晖涉嫌抄袭的事，当然知道，而且看过网络上不少的讨论。不但我关注这件事，余英时先生也十分关注这件事。我们对于汪晖涉嫌大量抄袭，感到震惊。事实上，这件事并不是那么复杂，基本上是事实认证、事实鉴定的问题。

　　汪晖到底抄袭了没有？我们同意严家炎先生的看法：有些地方确实“可以说是抄袭”。一个学者被指为曾经抄袭别人的著作，这是极为严重的事。我们需要以严正的态度对待。学术作为职业性活动本身，最无品德的事，便是抄袭别的学者的著作。这种行为同时破坏了学术秩序，并涉及法律问题。(学者当然也可能出卖灵魂，做政治或商业势力的走狗、或变成刑事罪犯；但，那不是学术作为职业性活动本身的活动。)认证学者的抄袭，不但需要而且只能就事论事，与这个学者的学问好坏无关。那是另外一个问题，不可与这件事相混淆。一个学者学问的好坏，见仁见智、大家可以讨论，但抄袭这件事，只能看证据的真伪、多少，如果客观的证据确凿，你怎么为抄袭者辩护，他仍是抄袭者。

　　有人说汪晖主要的东西不是抄来的，是他自己想出来的，次要的东西才是抄来的。抄袭帮助他节省了时间把主要的精力放在他的理论建树上，他借着抄袭才变成有世界水平的学者。根据这样的思路，以后大学者都应有抄袭的特权、希望变成有世界水平的年轻学者也都应有抄袭的特权，否则你就阻碍了中国变成学术大国，要变成学术大国，中国必须先变成抄袭大国！这样讲下去，势必要把中国变成世界的笑柄！这样为了目的不择手段的思路，仍然反映着乌托邦革命思潮的深刻影响。它带来了那么多的灾难；令人感到惋惜的是，许多人仍然对它的吸引力没有反思的资源，当然也就没有反思的能力。事实上，学术界之内，大家是平等的，不可能允许破坏学术秩序的特权的存在。如果中国学术界连这一点都无共识的话，也就不成为学术界了。

　　在进一步具体讨论汪晖事件之前，我要先对一位研究鲁迅的学者的说法，作一点评论与澄清。那位学者说，汪晖所犯的过错，不算抄袭，只是他未遵守学术规范。然而，抄袭当然也是一种不遵守学术规范的行为！一个抄袭者，之所以被认定与鉴定为抄袭者，恰恰是他被发现不遵守学术规范！当然，不遵守学术规范的行为的严重性，可能有所不同：有的学者因为一时疏忽或交稿的时间紧迫，偶而在全书之中一二处未能把引用别人的论述交代清楚，这种行为与另一个学者经常在自己的著作中大量引用别人的许多论述而不交代出处，机心用尽、处处掩饰，以便使读者以为这些都是出自他自己的研究与分析，这两种不遵守学术规范的行为是有所分际的，两者犯错的程度与严重性判然有别，不可同日而语。前者或可原谅，后者足可称之为抄袭，是无法原谅的。

　　记者：为什么这样的抄袭行为是无法原谅的？

　　林毓生：因为它涉及一个学者作为学者的资格。这可分为三点予以说明：

　　(一)抄袭者侵害了被抄袭者的知识产权。财产权是人的基本权利之一。如果连基本财产权、公权力都无法保障的话，这个人的许多其他权利(以及其他权利所赋予的自由)也就无法落实。财产权是许多自由的基础。在大学里，代表行使公权力的校长、院长，为了保障被抄袭者的知识产权，必须处理这种侵权行为，必要时需要进入法律程序。

　　(二)事实上，汪晖的抄袭行为并未停留在上述范围之内。好几位读者独立地发现更为严重的抄袭行为：他把列文森论述梁启超的英文著作中译的一部分，不作任何交代，没有遮掩地抄过来，只是把梁氏大名换成了鲁迅。剽窃二字不足以描述这样明目张胆的抄袭了；“抢夺”二字比较接近事实。另外，最近有人发现汪晖的近著《现代中国思想的兴起》也有涉嫌抄袭的段落。

　　抄袭别人的东西，抄袭者太没有个人的尊严了！一个真正有尊严的学者，不需要外在的压力，他自然不会去抄袭。因为，他自尊、自重——能够尊重自己，才能尊重别人。这是做人的基本道德原则。学术工作必须建立在道德基础之上。这一点，中国古代先哲与现代西方杰出学人的意见是一致的。孔子说：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”(《周易·乾·九三爻·文言》)荀子则说：“以仁心说，以学心听，以公心辩”(《荀子·正名》)。芝加哥大学经济学派之父鼐特(Frank H. Knight)先生说：“学术的基本原则(追寻真理或客观性)本质上是一个道德原则，客观性预设着正直、胜任与谦虚。”(鼐特生前尚无诺贝尔经济学奖的设立；后来有五个他的学生陆续获得此奖。)中、西哲人所强调的道德与学术之间的积极联系，具体地说，可分疏为两种活动：(a)以纯正、诚恳之心在学术领域发掘知识、追寻真理；(b)遵守学术共同体之内的学术纪律、学术规范。

　　(三)抄袭行为除了是一种失德的行为以外，它直接破坏了学术秩序。建立稳定、公平、合理的学术秩序，对于学术发展起着关键性的作用，因为在这种学术秩序之内，学者们才能自由地相互切磋、启迪、讨论。没有健康的学术交流，很难有学术的进展。而有成果的学术交流，只能建立在学者们彼此信任的基础之上。严重的抄袭者颠覆了学者们对他的信任，破坏了学术秩序。

　　国际上，在有水准的大学中任教的学者们，抄袭的事件，极少发生。他们大多自尊、自重，根本不会产生抄袭的念头，其中当然也有少数投机取巧的人，他们大多不敢逾越学术共同体的底线(他们知道抄袭一旦被发现，“终身职位”的保障也就自动取消了)。如果一旦涉嫌抄袭的事件发生了，握有公权力、负有行政责任的校长、院长会很快组织“调查委员会”，任命享有清誉、具有公信力、与涉嫌抄袭者和被抄袭者没有关系的第三者为“调查委员会”委员，授予“调查委员会”独立调查之权。在调查过程中，当然会给予当事人向“调查委员会”详尽说明的机会。若是毋枉毋纵的公平、公正的调查结果，确认与鉴定了大量抄袭的证据(无论这些是来自抄袭者早期、中期或后期的著作)，校长、院长在接到调查报告以后，对于最为严重的抄袭当事人的处分，只有一个可能：撤职。为什么如此严厉？因为，如前所述，确实的证据显示，当事人自我取消了作为学者的资格：他侵害了别人的知识产权、逾越了学术道德的底线，破坏了学术共同体的秩序。

　　中国学术界最近一再声言要与世界学术接轨。如果这不只是一句口号的话，我认为负责督导校内学术发展、维持学术秩序的清华大学文学院院长与清华大学校长，有政治与道德的责任尽速成立“汪晖涉嫌抄袭调查委员会”，根据调查报告作出符合上述原则的决定：根据鉴定的确实证据作出停薪、停职、或撤职的决定。如此究责的程序，会使当事人得到了应得的处罚，中国的学术秩序因此获得重整的机会，不正学风也由此可以获得改正。中国学术界庶几可以走向良性循环。如果清华大学校长、文学院院长不愿作出任命“汪晖涉嫌抄袭调查委员会”的决定；显然得很，他们未能负起责任，他们自己应该下台。

南都评论记者　张传文


■链接

汪晖抄袭门事件演变

3月10日
　　南京大学学者王彬彬在《文艺研究》上刊发文章《汪晖的学风问题——以<反抗绝望>为例》，质疑知名学者、清华大学教授汪晖涉嫌抄袭。

3月25日
　　《南方周末》又全文刊载了这篇文章，汪晖抄袭门开始成为公共事件。

3月25日
　　北京大学中文系教授钱理群称：“以今天的学术标准来看，《反抗绝望》可能确实在引文等方面存在不够规范的问题，但这不能简单称之为剽窃。”

3月25日
　　汪晖对媒体记者回复短信：“我在国外，现在是深夜。有朋友来信说及此事。我没有看到文章，手头也没有20年前的著作。我很希望此事由学术界自己来澄清。”

3月30日
　　北京大学中文系教授严家炎认为汪晖是抄袭或变相抄袭，但是王彬彬也有一些地方说得好像过分了一点。

4月3日
　　《北京青年报》发表汪晖著作的责任编辑舒炜的文章《“王彬彬式搅拌”对学术的危害》为汪晖辩护，说：“这样以人身攻击为目的的指控，几乎可以把任何学者的任何写作都定义为剽窃。”

4月9日
　　知名学者丁东在《南方都市报》评论周刊发表文章，称自从中国有了现代学术以来，引用别人的著作，不注明出处，从来都是不正当的，80年代也不例外。汪晖博士论文中的硬伤，当时没有发现，应当说是评委的疏忽，并不能证明80年代不需要遵守学术规范。

4月21日
　　熊丙奇在《东方早报》上撰文《社科院应启动汪晖抄袭事件的调查》，说：“如果没有抄袭，学位委员会可以向公众公布调查结果，以此了断‘媒体辩论’；而如果存在抄袭，学位委员会当作出取消博士学位的处理。”

5月
　　清华大学继续将汪晖列入本年度享受国务院特殊津贴学者名单。

截至记者发稿汪晖未公开回应此事，清华大学新闻网上依然挂着该校新闻报告《严谨为学的汪晖》。

(XYS20100607)

爱国主义与种族主义

—— “中华民族五十万年前的祖先”---人类进化史的种族民族主义解释

作者：程映虹

当代中国民族主义言说具有强烈的种族主义色彩。一个显著事例是对人类演化过程的解释在爱国主义教育中的作用。北京周口店猿人遗址的“北京人”(后来加上云南元谋人)在官方宣传、一般报刊介绍和通俗文化中都被说成是今天中国人的祖先。北京猿人有数十万年的历史，元谋人则更早。所谓“祖先”当然首先是生物意义上的，是血统和遗传。

在对人类进化史的解释上，当今世界的主流假说是“走出非洲”和“替代”说，即从DNA分析上看，现代人类(智人) 来源于东非，在距今约10万到20万年前他们走出非洲，逐步取代了很多地方原来的古人（古人也源于非洲），成为世界各地现代人类的祖先。此前出现的那些远古时期的猿人并没有演化成今天人类的祖先。这可以说是现代人类演化史上的一元论。根据这个理论，当今人类无论种族差别，他们在“祖先”和遗传上是统一的，北京人或元谋人并没有“后人”，中国人和黑人同享一个智人的“祖先”。但中国是世界上除了非洲以外人类演化遗址和材料最丰富的地方，中国很多学者根据中国的材料不同意这个假说，他们支持现代人类的多地起源说，其中东亚也许是最重要的起源点。

现代人类的单一起源说虽然在世界范围内受到多数科学家的支持，而且在反种族主义的意义上有它的贡献(因为它从根本上颠覆了白人优越论)，但它本身还是一个假说。多地起源说也是假说，现在是极少数，历史上曾经被西方种族主义利用来证明某些种族的历史连续性和独特性，现在理论上也还有被利用的可能。但这种意识形态上的可能性并不能成为它在科学上被否定的根据。而单一起源说在意识形态上的“优越性”也不能为它的科学性提供任何支持。中国科学家根据中国的材料质疑单一起源，主张多地起源，本来是一个科学问题，和种族主义没有必然联系。但和过去的很多科学问题(例如毛泽东时代对遗传学, 爱因斯坦相对论和大爆炸宇宙论的批判)一样，这个问题在中国也和政治挂上了钩，成了对民族主义和爱国主义从种族主义立场出发的强有力的支撑。就和其他学科的专家中不乏迎合政治意识形态的需要曲解科学争论一样,从事古人类学研究的中国学者也充分意识到这个专业问题在中国民族主义言说中的地位, 一些人有意无意地把具体学术结论和 “爱国主义教育”联系起来。

北京猿人遗址周口店是第一批全国重点文物保护单位，这完全应该，但它近年来又成了“全国百家爱国主义教育示范基地”之一，而且“爱国”的内容往往超过了“文物”教育，是学校和其他单位组织的公共参观活动的重头，这就让人难以不产生和种族观念有关的联想了。数十万年前的原始人，不要说没有国家民族意识，连“人”的意识都没有，怎么把他们(或者“它们”) 的活动遗址和今天的“爱国”扯在一起呢？对这个问题，从中国官方的宣传和教育部门的回答来看，主要就是强调说“北京猿人”是今天“中国人”的祖先，“中国人”从数十万年前到现在血脉相承，以此出发对所谓中国文明的连续性作出人类学和生物学意义上的解释。例如，一条关于2009年清明节时北师大燕化附中和其他几个学校前往周口店“扫墓”的消息说师生们和中共房山区委宣传部和周口店北京人遗址管理处在北京人遗址博物馆前广场上举办了“‘寻根溯源、传承文明’爱国主义主题教育活动。当晚北京新闻也对此次活动做了全面报道。”(1) 有的则不但把北京猿人和当代政治史联系在一起，而且把龙--中华民族的图腾--也拉了进来，例如中国地质大学(北京)在“多年的周口店野外地质教学实习中，充分利用周口店的北京猿人遗址、平西抗日战争纪念馆等教育资源，通过组织纪念‘七一’党的生日、参观北京人遗址、平西抗日战争纪念馆等多种形式的活动，对学生进行爱国主义教育。。。。瞻仰龙的故乡[即周口店，本文作者注]，增强民族自豪感和历史责任感。” (2)网上周口店遗址的自我介绍说：“这就是中国人引以为自豪、世界为之赞叹的周口店。它凝结了太多的中国人热爱自己国家的情结：第一批全国重点文物保护单位、全国百家爱国主义教育示范基地、一个响亮而又凝重的名字──北京人遗址博物馆。这里也汇聚了世界各地不同肤色的人们的惊诧与景仰。。。。五十万年的时间隧道传来北京猿人对我们的祝福，于是，我们也把深切的缅怀寄往于我们的祖先。这里承载著今人与古人共同的血脉，共同的胸怀，共同的心灵。”(3)

在当今世界上，如果不是出于特殊的政治需要，很少有国家或民族能够--或者有这个必要--把自己的“祖先”追溯到如此久远、深入到人类进化过程中、并和今天的“爱国主义”联系上的。在文明世界中，认为本民族的祖先可以上溯数十万年并为此而骄傲，无疑是说几十万年来自己的血统都是相对纯正的并为此而自豪，这是不折不扣的种族偏见；把自己民族的文明史上溯到早期人类起源时期，以此来证明自己文明的连续性和生命力，无疑是把生物学上的种族概念引入历史问题的解释中，这更是彻头彻尾的种族主义。但中国特色的考古学和古人类学就是这样为当代政治服务的。香港大学的Barry Sautman 在他2001年发表于美国<<亚洲研究>>的论文“北京人与中国的旧石器人类学民族主义政治”中对这个问题有深入的分析，对中国官方介入相关问题的讨论和媒体对相关问题的报导有详细的介绍。(4) Sautman不是古人类学家，他对人类起源和散布过程中的具体科学问题的理解和阐释在专门学者看来可能是有问题的(这些问题本来也经常随着新材料的发现而产生新的讨论和假说)，但他对这个科学问题在中国被纳入民族主义政治言说的过程和用来增强“爱国主义”教育中的分析是十分敏锐和非常具有思辩性的。人类演化的假说当然超出了历史学家和社会科学家的知识范围，但对这些假说在国家政治意识形态中的作用的评论则完全是这些专家可以胜任的。

国际间很多研究民族主义的学者认为当今世界主要国家中，民族主义主要是政治民族主义(civic nationalism) 和族群民族主义(ethnic nationalism)。种族民族主义(racial nationalism)是十九世纪帝国主义意识形态的产物，今天基本上没有吸引力了。但这个看起来似乎是过时了的意识形态在中国表现得非常突出，而且特别值得指出的是，这个现象基本上是在文革结束后出现的（文革前对北京猿人的宣传没有这样强烈的种族色彩），自九十年代以来尤为突出，和“中国崛起”过程中新民族主义的形成同步。所谓种族民族主义和政治或者族群民族主义不一样，它把一个族群的特征和认同上溯到一个非常单一的生物共同体及其特定的周遭自然环境，认为其“本质”绵延不绝。正是在这个生物和种族的意义上一个民族或族群把自己和他人相区别，而语言、文化、历史传统等等都是外在、次要和派生的。“北京人”对于中国民族主义和爱国主义教育的作用，就是为这种教育从生物和种族的意义上虚构出一个漫长和充满凝聚力的因素，以此来说明“中华民族” 生命力的顽强和和中华文明为何绵延不绝。

一个对历史和文化问题的理性讨论就这样被偷换成了一个对种族优越性的非理性崇拜。在当今中国民族主义言说中，这并不是一个孤立的现象。

注释

1) [校园新闻]燕化附中开展清明节“爱国主义教育”活动

http://www.ysedu.gov.cn/news_showYS.asp?wt_id=1234&f_id=2823

2) http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgdzjy200404019.as

3) http://news.artxun.com/huashi-955-4770452.shtml：周口店北京人遗址博物馆（北京）

有人也许会说，周口店成为“爱国主义”教育基地是因为它和一些日本人以及美国人偷盗和转运北京猿人头盖骨的历史公案有关。这当然有一定道理。但是上述宣传材料说明，”五十万年“前的”祖先“比二十世纪的被侵略在为”爱国主义“下定义时更重要。再说，有很多外国科学家也参与了周口店的发掘，管理和宣传，有的后半生就在这里度过，还提出并支持以北京猿人为根据的多地起源说。因此, 如果就二十世纪的历史而言，周口店遗址既象征着民族主义，更体现了国际主义。

4) Barry Sautman, “Peking Man and the Politics of Paleoanthropological Nationalism in China”, Journal of Asian Studies 60. no 1 (2001) 95-124. 另一本有关著作是Sigrid Schmalzer, The People's Peking Man: Popular Science and Human Identity in Twentieth-Century China (University of Chicago Press, 2008)和她的文章"The Very First Lesson: Teaching about Human Evolution in 1950s China," in Dilemmas of Victory, ed. Jeremy Brown and Paul Pickowicz (Harvard University Press, 2007).

——《纵览中国》首发 —— 转载请注明出处

GFW 三定律

作者: Fenng | 可以转载, 但必须以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及版权声明
网址: http://www.dbanotes.net/review/gfw_rule.html

翻看以前的 Twitter 记录，把这三句话检了出来：
GFW 第一定律：只要是 “用户产生内容”(User-generated content, UGC) 的国外网站都会被和谐。
GFW 第二定律：只要是被和谐的网站，国内一定会有个克隆版。
GFW 第三定律：没有被和谐的网站一定不是同类竞争者中最出色的。
今天是几个月来非常郁闷的一天。是以为记。
--EOF--

观赏帖

楔子：

西班牙频现中国留学生利用优惠政策骗手机

北方网

　　据西班牙《侃报》和《20分钟报》2日报道，西班牙移动电话公司规定，凡是签订租赁电话线路的客户，电话公司就赠送一部手机。西班牙电话公司都采用这样的方法争夺手机客户。而赠送手机的价格根据签订合同月租金多少而定，最便宜的月租金每月6欧元，最贵的每月50到60欧元。一旦客户签了合同、拿了手机，一年半内必须按时交纳费用，不能违约，否则罚款。

　　没想到，这样的优惠政策被一些中国留学生钻了空子。很多留学生在学业结束准备回国前，和多家移动电话公司签订租赁线路合同，选择最贵的月租价格，拿到最新型号手机。拿到手机后，这些留学生立刻注销银行账号，打包回国。西班牙电话公司不但得不到一分钱月租费，还损失一部价值五六百欧元的手机。

　　报道称，中国留学生的行为在西班牙电信业造成恶劣影响。一些大型移动电话公司纷纷表示既气愤又无奈。虽然中国留学生的行为违约，理应被罚款，但由于人已经回国，电话公司不可能为一部手机专门去中国找他们打官司。

　　为防止中国留学生骗取手机，西班牙一些电话公司开始针对中国留学生客户修改合同条款，要求必须支付押金，在合同期满后才能退还。

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正剧：

ewrqewiufqrq 发表于 2010/6/4 22:26
不光是西班牙，英国，法国，德国都有
早在5-6年前就开始了
中国人穷
以前八国联军在中国抢了不少东西
现在留学生要去抢回来
为国争光呀
狗汉奸们，外国人的孝子贤孙看了不爽了

mingxz 发表于 2010/6/4 22:31
这是公司的漏洞, 公司应该自己补上. 比如交押金, 18个月后返回. 就象中国人民银行外汇政策错误, 外资可以钻漏洞, 你不能说外资狡猾, cheap, 是央行没有考虑完善.

brightfish 发表于 2010/6/4 23:42
这些留西的小留也真是够cheap的, 一个手机能值几个钱, 为这把名声砸了镇tmd丢人.
要搞就搞大一点嘛, 最没用的也要刷爆几张信用卡再跑路阿.

jjds 发表于 2010/6/5 00:57
这很明显是电讯公司的漏洞，不能怪别人 -- 能找到漏洞就是才；要不，律师的饭碗不就全砸了？
至于骗手机，不管是西班牙人还是中国人，他的信用度绝对会降低--这就是惩罚。看看美国骗房租的人，你就不觉得怪了 -- 这是法律赋予他们的权利，哪怕明知他们在骗。

daylight 发表于 2010/6/5 02:22
7 说的没错，电话公司自己管理不好，就别怪别人钻空子了，在大陆的许多外资公司不也是在钻大陆政府的空子，去赚昧心的钱，所以谁也别说谁了

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拎一下要点，贵国道德的歌词大意是：

你让我坑了是你傻，坑傻子是法律赋予我的权利。
我坑你你别抱怨，有本事你也来坑我啊。
你挨揍只能怪你弱，你要是练成泰森谁敢揍你？你揍人家才是道理——只要别揍我。
你被偷是你自己不小心，小偷不偷你偷谁？你也不偷我也不偷，谁来养活公检法？
听说你们家几百年前偷过我家，我现在偷你就是伸张正义。
你们家跟偷我那家虽然不是一家，我偷你还是伸张正义，反正我就是天将降大任于斯人那个斯人，我怎么着都是伸张正义。（那个提八国联军的大哥跟我大清一样，眼中的洋人是连体婴儿——说实在西班牙非但没参加八国联军，而且历史上和贵国没有一点纠纷。）

芦笛老师论文明

开头还有拉杂琐碎的骂山门序言，多涉及彼等人际纠葛，内容无谓。兹不录。（http://www.bullogger.com/blogs/ludiblog/archives/360169.aspx）

对支那，民科芦老师还是看得比较透的。譬如他说儒学实际操作便是乡愿虚伪的荀学，分析得虽不细致，但直觉一流。直觉加上生造概念随意比附，是一个民科必备的素养……

可惜他对西方思维一知半解，转过来也影响了他对支那的看法。其所谓“现今儒家文化荡然无存”者，他自己接下来的文字就驳斥了这个命题。他看出作为支那“显性文明”的儒学在西方文明面前的虚弱，却居然不觉得所谓“隐显”之间原是豺狼虎豹，猪联貔合，一对默契无间的双档，加上道释者流更是锦上添花、雪上加霜的三个档，“相辅相成，缺一不可”。因为他不明白，西方的思维全部基于自由意志论，而支那一切思维都基于早就被奥古斯丁批倒批臭了的宿命论（决定论）。因而儒学所谈道德，以西方思维衡量之，除了“己所不欲勿施于人”这少数几个命题触及（只是触及）真正的道德问题，其他绝大多数根本都属于“非道德”问题。无论谈道德的儒家的话语多么高蹈，其基础原本还是势利二字。譬如所谓天行健君子自强不息，自强不息的前提是天行健，天行不健的话，那还是做个小人真快活。儒学无法为支那人提供道德的根基，反而将道德诉诸势利命运，那么落到尘埃，实际管用的便只能是索性势利的荀韩老庄。


文明真空与未来中国潜在的危机

一、文明的内容与显隐

如所周知，现代西方学者倾向于用“文明冲突说”来解释历史甚至预言未来。最著名者当数亨廷顿的《第三波》，记得那是80年代最热门的书籍之一。但早在70年代初的地下读书运动中，我看了费正清的《美国与中国》，便已熟知这套路了。老费也是用文明冲击来解释中国近现代史的，那震撼之大，给我留下了终身影响。在那之前，我熟知的只是马克思的“唯物史观”，从未见过用文明互动来解释历史的全新思路，这也算是西洋文明对我这个中国伪文人（不是文人，远胜文人）的一大冲击吧。

正因为已经有过这种理性经验，我才没觉得亨廷顿那破书有什么稀罕的。事实上，他作的预言业已破产，或至少被严重质疑。但我若不上网，便打死我也想不到世上竟然会有寒江月那种只配坐肉蒲团悟道的蠢货（SH？尚待老加前去考证），连亨廷顿那本书都从未听说过，这才会悍勇绝伦地出来宣布“中华文明是个伪概念，根本不存在”，还敢觍颜自称是文科学者，连累普天下广大文科学者和她一起丢脸。既然如此，哪里还有什么中西文明冲突？鬼子只需浩浩荡荡开进无人区来便是，岂还会有义和团用祖传精神文明结晶硬气功，去跟代表鬼子物质文明的马克辛重机枪冲突的怪事？

但这些学者使用这个概念之前都从未界定，至少我本人不记得他们这么做过。这种概念，似乎成了亚里士多德所谓“范畴”，也就是外延最大的概念，因而无法给出定义来。但细想似乎又不是这么回事。我可不比老金博学多识，擅长的是思而不学则殆，但想了半天仍然无法给出个标准逻辑定义来，只能囫囵说说朴素感觉。

所谓“文明”，就是某个地域内的居民一切智力活动成果的总合，它包括宗教、文化艺术、科学、学术（指科学以外的学科）、生活方式、思维方式、道德伦理与其他价值观、mentality（心态？），等等。

根据其表现与生存力，文明可分为两大部类：显性文明与隐性文明，前者属于精英，在很大程度上与“文化”同义，也就是写成书本的各种学说，包括宗教、文化艺术、哲学、科学、人文学科和其他由台湾芋仔和番薯们译为“意缔牢结”（ideology，大陆译为“意识形态”）的东西，而后者属于草根，类似所谓“不成文法”，不是写下来的东西，主要表现为人民的心态（mentality）、反应定式、思维特征、潜在的价值信念、行为规范，等等。

这两类文明中，前者最容易看见，因而也时时是学者讨论的热点。老金那系列似乎就只谈了看得见的儒家文化，但在我看来，其实后者虽然看不见，或是不容易那么看见，但作用更大，生命力更旺盛。

在过往一个半世纪中，儒家文化已被彻底淘汰，荡然无存，彻底失传。今日中国无一人懂此道（maybe老芦可勉强算懂3/10-7/10的人），要知道这一事实，看看文盲于丹、蒋庆辈的垃圾文字足矣。如今学校里开设的所有科目，无一门与传统文明有关，即使是中文，也是经过西式改造的杂种，绝大部份词汇反映的概念都是洋货，句法、语法都是模仿西货制定的；历史也是用西洋方式整理、研究、解释、传授的；艺术也类此，小说诗歌戏剧雕塑美术等等，一律使用西式技法。凡是纯国货都无生机，格律诗便是榜样。

这毫不足奇，我早在旧作中指出过，西学东渐前，中国人从未有过严格意义上的认识活动，无学术可言。就连冯友兰那国际知名的新儒家都不能不承认，中国有哲学史，学者知道该怎么做学问，始于胡适从美国奥林比亚山上偷来了天火（《冯友兰自述》，载《新浪读书》）。从这个意义上来说，华夏文明倒真是个“伪概念”，因是无人区，鬼子自然能浩浩荡荡开进来顺利占领，不曾遇到任何象样抵抗。

如今尚存的所谓“华夏文明”，其实是隐性文明，也就是千百年为儒道释模塑出来的人民的心态（mentality）、反应定式、思维特征、潜在的价值信念、行为规范等等，就是它构成了文明冲突的主体。

如所周知，中国对入侵西洋文明的抵抗，从未表现为文化大论战，亦即以国学去痛批西学，或至少是指出西学的窳陋、粗放、缠夹不清之处（如老芦用西学去刻薄国学一般，除了用九阴白骨爪将《老子》、《孙子兵法》等经典戳得千疮百孔外，还公然写出《我为苏东坡改文章》，就贴在东海一枭的论坛里，他还不是只能默默忍辱），而只能由士绅利用愚民早就给模塑好的心态、行为规范与反应定式，把他们煽动起来，掀起轰轰烈烈的三元里人民抗英斗争；广州人民反入城斗争，火烧十三行；义和神拳扶清灭洋，“扒飞车，搞机枪（“巴”之误？），撞火车，炸桥梁”（红色经典《铁道游击队》插曲），砍倒电报杆，火烧洋教堂，痛杀二毛子……。总而言之，正因为咱们的显性文明上不得台盘，无法摆出堂堂阵势来大破连环马，所以只好“礼失求诸野”，“民心可用”，靠暴民的拳头去代替学者们的脑袋。

因此，“新儒家”们咬牙切齿，痛恨毛共彻底毁了中国文化，虽然不是毫无根据，但未免张大其词。敝乡有句俗话：“烂泥糊不上壁。”台湾没搞毛共那套，先总统蒋公还百计弘扬国学，不但专门针对咱们的文化大革命搞什么“文化复兴运动”，还把国学当成类似大陆政治课，让小学生回答：“拒绝吸食安非他命（或其他毒品，记不得了），到底是以下哪一种：1）礼；2）义；3）廉；4）耻？（NND，我想了半小时也没想出正确答案来，就连“廉”都无法排除）请问他们现在还有多少国货留下来？又有几个台湾年轻人，对国学经典的熟悉比得上对日本动漫的熟悉？海峡两岸的人的心态、行为规范与反应定式，等等，到底是相同点多，还是相异点多？为何彻底毁灭中国文化的毛共没能去除那相同点？

举个最近的例子来说吧，富士康的12跳，为何不会发生在欧美在中国开的工厂里？台湾人欺负外籍劳工，把他们视为低人一等的生物，老板的虐待可以远远胜过共干，早已臭名远扬，遐迩皆知。90年代有群福建船员实在受不了船长的虐待，奋起抗暴，用极度残暴的手段杀死了船长，当时轰动了台湾全岛（这可是《中央被日报•国际版》报导的哦）。可这种事就是断不了根。几年前，泰国劳工不堪台湾雇主虐待，又在台湾大规模暴动，再度轰动全岛。这种事为何不会发生在欧美？我一位朋友是商界高级职员，在台湾大班手下工作过一段时间，认为那是她一生最痛苦的经验，跟在美国老板手下工作完全两样。

台湾人甚至歧视到越南菲律宾等国去的所谓“外籍新娘”头上去，好像人家有什么不干净之处，类似印度“不可接触的贱民”。而同样是外籍新娘，若是娶的是乌克兰、白俄罗斯的毛子（那毛可以多到摸不到皮肤，如同动物的fur一样，更不必说中人立死的腋臭了，只有丧失了嗅觉的老加，才不需要防毒面具），则立马便成了《天仙配》，只合高唱：“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。随手摘下花一朵，我与娘子戴发间。从今再不受那奴役苦，夫妻双双把家还。你耕田来我织布，我挑水来你浇园……”这是一位70后台湾人在《我们台湾这些年》中坦率承认的。这种心态与反应定式，难道不是大陆人的标准心态与行为？

早说过许多次：偶然的历史原因造成海峡两岸的分裂，为社会学家提供了再理想不过的对照实验。从这个实验中不难看出，无论是否政府动用暴力摧毁，两岸传承的显性华夏文明都荡然无存了，留下来的只有隐性文明，正是郭老才子的《满江红》所说：“太阳出，冰山滴，真金在，岂销铄？”所谓冰山，就是显性文明，而真金则是隐性文明。在我看来，所谓东西文明的区别，就是两家隐性文明的区别。所谓文明的冲突，也就是两个隐性文明的冲突。

凡是海外赤佬，似乎都该知道这点。到西方后最大的冲击，不是什么人家科学发达，国家富裕，物质享受一流，人民个个文化教养深厚，才智超群，而是别的东西。和中国学者比起来，大部份鬼佬都非常无知，起码在80年代以前如此，盖他们是看电视长大的，而我辈是看书长大的。我在旧作中介绍过，我认识的一位英国姑娘连高尔斯华绥是谁都从未听到过，一位法国姑娘不知道拿破仑第三与第一的关系，甚至不知道拿破仑第三的存在，硬要跟我说《包法利夫人》是司汤达写的，还死不服输，最后还是靠上网去查解决争论（那时网络问世还不久）。后来遇到的两位法国博士生更无知，其中一位姑娘不知道法国国歌是什么，当我忍不住表示震惊时，她还傲然地说：我为什么要知道？知道了有什么用处？另一位姑娘虽然知道是《马赛曲》，也会哼哼两句旋律（还哼不全），却说不出歌词来。

然而这些相当无知的鬼佬们与我辈有个本质不同：心怀坦白，光明磊落，诚实忠厚，气度恢弘，富于爱心（当然这些品德只是相对国人而言，鬼子并非天使，坏人多的是），常常表现出国人无法理解的无缘无故的爱，基本见不到国人中常有的无缘无故的恨，更见不到阴暗猜疑、疑神疑鬼等国人最引为自豪的大智慧。我孩子刚出国时12岁，英语一窍不通，但就连他处在黑洞中时也能察觉这点，对我说：这儿的人好处，心眼大，不容易得罪，不随便记仇，云云。

您说这是怎么回事？好像人家也没像大陆那样由政府开设政治课，到处张贴“五讲四美三热爱”，也没像台湾人用“礼义廉耻”作选择填空，该怎么做人的教导也不见于他们的教科书（起码中学以上的教科书没这些内容，我孩子是在国外上的中学，对这点我有相当把握，大学就更不必说了），似乎也与宗教无关。盖欧洲与美国不同，宗教已经基本“老兵不会死，他只会淡出”了。在我认识的鬼佬中，信教与否对人品似无显著影响（当然样本太小，不足以构成统计意义）。

因此，这种心态、反应定式、行为规范等等，不是文字教育的结果，而是千百年来的生存环境潜移默化使然。这就是看不见的隐性文明，它构成了最强大的文化传统，但去书上找是找不到的。

这种隐性文明是怎么形成的？我不同意老金的唯物史观，就算那能解释俄国人与中国人的区别，仍然无法解释中国人和日本人的区别。两者都是农耕文明，都信奉集体主义，都没有人道主义与人文主义传统，但中式与日式集体主义完全不同，我已经在旧作中讲过了，不拟在此重复，只想补充三点：日本人不兴内战内行，外战外行；日本人悍勇绝伦，宁死不屈，恰与中国人的贪生怕死程度相当；日本人虽无原创能力，但学习能力一流，恰与中国人缺乏学习能力的程度相当。两国的显性文明都差不多，无非都是儒道释，是这些民族心态、性格反映出来的隐性文明，而不是圣贤经典，更不是生产方式，构成了两国最大的区别。

我在旧作中说过，文明的形成是个多元函数，影响它形成的因素很多，绝不止经济基础一个，而是包括地理，气候，自然环境，人口密度，社会制度，文化传统等等各方面因素，甚至有许多无从预测、无法generalize的偶然因素。决定历史发展的最主要的因素，除了历史人物的主观作用和其他偶然因素外，最重要的还是文化传统。当一种文化传统因为适合社会需要而被筛选出来，通过长期磨合，弥散到草根，形成隐性文明，熔铸出一种全民最适的生活方式之后，它就很难更改了。若是遇到外来生活方式的强烈冲击，该民族便会逸出运行千百年的轨道，失去了最适生活方式，因而引出无穷的社会动荡，跟剥了壳的乌龟一样，在沙滩上痛苦地辗转翻滚，直至滚平半亩沙滩，而这痛苦便是隐性文明与外来观念捍格难入引起的。

第三世界国家包括中俄在内，都是处于这种剥壳（博客？）状态。要改变这种状态，绝不是“制度决定论”者想象的那么简单，只需来个暴力或非暴力的革命，模仿西方建起新的制度来即可。民国实验与俄罗斯实验已经充分证明了这一点。这道理不难明白：前面已经说过，隐性文明惯性极大，即使用暴力都难得摧毁，岂能指望靠建立一个新制度便能把那页翻过去？而没有与之相匹配的隐性文明作基础（不是经济基础，而是文化基础，这就是我和马克思唯物史观的根本分歧），要建立一种新制度只能貌似而实非，挂羊头卖狗肉。

隐性文明的涵义还不止此。老金已经解释过，究其实质，儒家乃是“人事关系学”，关注的重点是通过理顺人际关系来建立和谐社会。儒家的理想社会与物质繁荣无关，只有一个指标：是否和谐，其手段则是建立一种“善良的等级制度”，其要义是把家族关系放大到全社会规模，将权力道德化（易中天语），造成一种权力与道德相结合的社会等级制度，实行下级绝对服从上级，毫无权利可言，当然也就不可能有平等观念以及“机会均等，费厄泼赖“。但这种等级制度标榜的是道德，亦即社会上的上等人也该是道德上的上等人。通过这种粗陋的社会设计，孔孟指望靠上级的单向施恩。去消弭剥夺下属权利必然造出的社会弊病，其具体操作原则便是后世补充的《朱柏庐治家格言》，为老芦终生信受奉行。

这就是儒家为何要在宣扬绝对服从的奴才哲学同时，也要强调仁爱（“仁爱”其实是对上级［君王、父亲、丈夫］的要求，下级并无仁爱的资格，下级的美德是忠、孝、节，平级则是义），强调“中庸”（也是对上级的要求），也就是不要走极端，以免引起严重恶果。两者的设计目的都是“缓和阶级斗争”，指望用上级的单向施恩，去抵消他们予取予求必然引来的下级怨恨。

因此，在儒家经典里绝对看不到仇恨宣传，更没有邪恶计谋的教唆，盖这两者都与旨在缔造和谐社会的圣贤之道格格不入。就算是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”有浓重的家族气息，它毕竟没有教唆你去和别的家族打冤家，械斗仇杀，更没有教唆你如台湾人或大陆人那样势利，去欺负进城的乡巴佬，逼得逆来顺受惯了的福建农民都忍无可忍，杀死船主还不解恨，还要将其碎尸万段。

然而如所周知，国人中最常见的就是无缘无故的仇恨与酣畅淋漓的窝里斗，这可完全违背了祖师爷的意思。这可不是毛共造的孽，毛只是将这背时传统发扬光大到了最高最活的顶峰罢了。他代表的其实是国人心目中大智慧的顶峰，那就是与建设毫不相干的“与人奋斗其乐无穷”，把整人、控制人发展为一种空前绝后的艺术。

但这艺术并非他首创，而是隐性文明的久远积淀。从《国语》中的《司马错论伐蜀》，到法家特别是韩非子兜售的那些让人不寒而栗的整人手段，到《三国演义》中诸葛军师无穷无尽的妙计，一直到易中天《品三国》以及“当年明月”《明朝那些事儿》中对种种“利益博弈”高招的深文周纳的钩沉显隐，过往两千年的文明中隐藏着一条从未间断、代代推陈出新、于今尤烈的“灰线”。

我之所以不称它为“红线”（这其实是英文成语，red thread，只是许多国人不知而已），乃是它从未如孔孟之道一般被官家表彰提倡过，但它不但从来是辅佐主流文化不可或缺的革命的另一手（看看朝廷重大政策辩论即可知道这一点），而且比显性文化更有生命力与感召力。《三国演义》、《水浒传》成了历万世而不朽的游民经典，至今非但未被淘汰，还成了名家呕心沥血去阐发其中的无数阴谋诡计的攻关课题，以最大限度地败坏国民心术（我为易中天惋惜的就只有这点，卿本佳人，缘何做贼？要是不写那什么鸟的《品三国》，钱当然少了不少，但身后名声恐怕要好得多），似乎就足以证明这一点。

当然，隐性文明也未必都是“师爷心术＋痞子手段”，也有好东西。老金注意到，在传统社会，一般而言，社会下层的道德水准要高于上层。但他没有指出原因。其实这就是靠草根隐性文明使然。儒学不过是一种空想主义，其基本假设是“人皆可以为尧舜”，亦即人性是可以无限改造的，这只反映了圣贤对真实人性的认识彻底阙如，我已在《试论孔孟之道对人性认识的偏离及其流弊》中阐述过了。因此，它要成为全民奉行的显性文明，根本就缺乏有说服力的推销手段，缺了一个普适的震慑手段，因而无法用可行的“他律”，去代替毫不可行或起码是极度有限的“自律”。

提供这个“他律”手段的“革命工艺学”，不是董仲舒也不是程朱发明的，而是无数落魄士人实行“三教合一”的辉煌成果。只需看一眼《两刻三言》，《聊斋》等章回小说，立刻便能洞见这一点——几乎没一篇不是“文以载道”的政治宣传品，宣传儒家那套天理大义，也没一篇不把佛家的因果报应用作劝善的强大手段。而这些垃圾又被更劣等的文人编成评书、唱词、戏剧，成了社会各界唯一的娱乐内容，把所有的人一网打尽。无论贤愚不肖，达官贵人，文人骚客，贩夫走卒，村夫市侩，统统给罩在那洗脑的大蒸笼里。余生也早，颇认识许多前清或民初生的前辈，凡是女性长辈都不识字（“女子无才便是德”么），连一句孔夫子的教导都背不出来，但儒家的基本教义完全成了她们的行动本能，而支配她们行动的潜意识动机便是冥报。

冥间的威慑力当然不是无限的，阎罗殿里上刀山下油锅虽然可怕，比起朱元璋在此世的剥皮实草毕竟遥远得多，然而就连挂在县官大堂上的前任人皮标本都无法遏止贪污的洪流，冥报又何足道哉？诱惑大到一定程度，便是不可威慑的了。这结果便是造出一个两元背反的病态社会，社会成员的道德水准与受诱惑的可能性（亦即社会等级的高低）成反比，如陈寅恪所说：“中国之人，上诈而下愚”，跟孔孟设想的“道德梯度也就是社会等级梯度”完全相反了。这种病态社会之所以能长治久安，靠的完全是下愚麻木不仁提供的稳定性。

这就是西洋文明入侵为何会摧毁了中国传统文明的精华，只留下烂污货来——“破除迷信”一劳永逸地取消了冥报的威慑。在这种情况下，若还想维持“人生而不平等”的等级社会，当然只会造出一个上下俱诈的恐怖社会来。而且，离开佛家的“革命工艺学”，儒教就再也不是教了，任何复活那空想主义的企图都是其智可及，其愚不可及。


二、文明的优劣


从上节论述中不难看出，不同文明当然有高下之分，否则中国的显性文明也不会荡然无存了。这与野蛮人毁灭了古罗马的文明、蒙古人毁灭世界一流的南宋文明可是两回事——鬼子并没用暴力在中国“大破四旧，大立四新”，传统文化是在和平竞争中不战自溃垮掉的。而且，无论政府怎么奖掖扶持，都是烂泥糊不上壁，台湾便是明证（其实在此之前已有先总统袁公尊孔祭天，然而仍然无法抵挡新文化运动，后总统蒋公的新生活运动难挽颓波等先例了）。因此，至少可以相当安全地说，不同的文明可以具有不同的感召力与和平竞争力，具备更强大的感召力的文明可以轻而易举地和平摧毁相形见绌的文明。

在旧作《文明的优劣与种族的优劣》中，我指出，文明的优劣有两重涵义，一是美学上的，二是功利上的，前者是指智力活动水平的高下、精粗、美丑，而后者是指感召力、煽惑力、侵略性的强弱。在两个意义上，华夏文明相对于西方文明都是一种劣等文明，当然要在后者入侵时垮下来。光看现在有这么多爱国同志热心捍卫国故，便可知它的彻底灭绝是注定了的——倘若一种文化需要大声疾呼去抢救捍卫，那便只能是一种生命力或繁殖力极差的濒灭物种。

相对于西方文明，华夏文明在智力层次上的劣等，对中西文明略有所知者应能洞察无遗。所谓国学就只有德育一门，却连这都玩不转，连基本假设都是错误的，只能弄出个空想主义来，傻傻地指望每个社会成员都会去“克己复礼”，在灵魂深处爆发革命，狠斗私字一闪念，天天跟自己过不去，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，存天理，灭人欲。在今天这人欲横流的物质世界上，这些教导小青年们只能做到前半截：“非礼。”起码每个男青年与女青年外出时，想的都是如何非礼对方而不引来强烈反弹，而那女的暗自盼望的也是对方来非礼自己。一种与人性相反的说教，哪有什么复兴的可能？

更别说圣贤思维能力之低下，令人瞠目结舌。两千年过去，除了荀子师徒那对白乌鸦，竟然无一人能清晰思维，准确表述，自圆其说就更别指望了，连编本教科书的本事都没有，所有的圣贤经典都是天一句地一句的派对聊天录音稿。就这水平还配去跟西学竞争？

我上小学六年级时，算术应用题里那“整数1”似乎是攻关难题：前进电器厂去年生产了1200台电动机，今年比去年多生产1/3，问今年生产多少？大家原来会的是先用1200乘以1/3，得出400，再加上1200，即得正确答案，而老师却要来多事，教大家列出1200x（1+1/3）来，把全班同学一股脑儿打进了闷葫芦：那1是哪儿来的啊？老师费尽移山心力，才让大家勉强记住，那1是所谓“整数1”，代表去年的产量。讲到最后，大家牢牢记住了如何照猫画虎，然而这么做道理何在，仍然是迷迷糊糊的，直到进了初中也不大明白。后来学会解方程，再回想小学那些高精尖难题，顿觉“一览众山小”，从此算术再无难题可言。于是不禁暗自纳闷：为何要让学生花6年的时间去学无比笨拙的算术，何不直接教代数？例如有如去讲那 “整数1”，何不弄个x进去？那还要容易理解得多。

中西之别似乎也就是这样，对没看过西方社会科学著作的人，拿“整数1”去糊弄他们，吹为人类智慧顶峰，倒也不是问题，但对掌握了初等代数的人，还要逼他们去承认算术的优越性，那就是做梦了。

这比方当然蹩脚，不过虽不中，不远矣。方今之世，凡是叫卖国学者，都是中文系那落第秀才收容所里出来的（有的连那收容所都没本事进去，东海一枭便是这样）。他们学文，并非天性爱好，亦非擅长此道，而是因为天资低下，无望学会数理化，因此只好去学识字即能掌握的科目。当年在中学搞文理分科，除个别例外，文学才子们全都集中在理工班，文史班被咱们称为“闻屎班”，这与古代还完全不一样，那时只有一门，无论贤愚不肖都只能在那里面折腾。

这结果，便是叫卖国学者反不如诋毁国学者懂国学。国学专家们绝无可能如我这样，清晰地、准确地、客观地总结转述其要旨。这倒不完全是天资使然。现代大儒们的尴尬是，他们没有传统社会的生活经验，又多非旧家子弟出身，根本不曾见识过真正的儒家生活环境是什么，却生活在被西方文明无微不至地侵润腐蚀了的现代环境中，于是便“甚荒唐，反认他乡是故乡”，把大量洋货误当成国货吹嘘。若不是老芦点破，则他们便到死也不可能知道现代汉语的绝大部份词汇都是从西方进口的，而他们使用的大批概念乃至论证方式都是舶来品。

更糟糕的是，现代国学专家们都是井蛙，对西学一无所知，更未掌握西式思维的基本技能，毫无比较文化的视角，只能死记硬背经典，绝无可能融会贯通，更不可能用逻辑思维去整理国故，遑论洞察其弊病或缺陷。例如孔教毫无“权利”这个概念，此乃它与西方文明竞争时的致命死穴。但不懂西方文化ABC的人是绝对看不见的，因为他们自己就没有 “权利”这个概念，更不知道孔教的基础是集体主义，而现代民主理论的基础是个人主义。

正因为此，市井青皮大儒东海一枭才会闹出把牛逼扯到马胯上去的笑话，竟然有本事把春秋大义与民主混在一起，一面亲力亲为上网竞选“总统”，一面奢谈“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“屈民而伸君，屈君而伸天”，丝毫不知按正宗儒家的观点，他不过是个犯上作乱、讪上卖直的识字响马，乱臣贼子，人人得而诛之。就是于丹、蒋庆、东海这些卖假药的三鹿文盲的胡闹，才使得“大儒”在中国历史上首次成了辱称。

这还不限于儒学，所有国技都如此：西医可以轻易学会中医，西画家可以轻而易举地画出国画，西方作曲家可以轻而易举地作出中国曲调，四川美院的师生可以轻而易举地制造出胜过绝大部份传统泥塑的《收租院》，反过来可就完全不是这么回事了。这正如初中差生可以轻易解决难倒小学尖子的算术题，而小学尖子绝无可能解决代数问题一般。这比喻不恰当之处，大约只在于东西文明的差距远不止代数与算术的差距。

从功利的意义上来说，华夏文明也不堪一击，绝对无法抵御人家的糖衣炮弹和化为美女的毒蛇，只会自动崩溃。近现代中国的一切动乱，都是显性文明在外来价值观冲击下土崩瓦解，精英阶层中出现空前的思想混乱引出来的。换言之，那是“文明真空” 的必然结果，这就是李鸿章说的“三千年未有之大变局”。

华夏显性文明之所以不堪一击，是因为它的基本假设和运作方式有悖正常人性，只能在扭曲人性的前提下工作，于是当西方更符合人性的价值观涌进来之后，这种人为设计便再也撑不下去了。这与资本主义世界靠和平竞赛冲垮社会主义阵营十分相似，后者的基本假设与运作方式同样违反人性，当然也就无法长期与资本主义竞争下去。

上面已经说过，儒家理论的基本假设是“人生而不平等”，处于社会和家族（两者其实是一回事）下一个等级的人必须绝对服从上级，在生活的一切方面（包括穿什么样的服装，乘坐什么样的车辆等）处处严守与上级的不平等待遇，毫无权利可言，而处在上一等级的人必须知道疼爱下一等级的人，作威作福是应该的，那是你份内的待遇，但你不能像富士康大班们一样，逼得下级去跳楼。这就是“君君臣臣父父子子”的意思。后来董仲舒增加了“夫为妻纲”，实际上多出了一条“夫夫妻妻”，只是没有列入经典而已。据说，这就是缔造和谐社会的正道。

那么，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，又该怎么办？孔子从未正面论述过这一问题，但他最恨的是“臣不臣”（也就是臣子胆敢不守本份，要干超出自己身份的僭越的事，哪怕那只不过是在家里摆设了一个只有君王才配摆的屏风），而不是“君不君”。他之所以要无耻篡改鲁国的历史《春秋》，全部目的就是为了震慑不守臣子本份的“乱臣贼子”。孟子则与他侧重不同，更强调“君君”，也就是劝诫君王们爱惜百姓。荀子是古代中国绝无仅有的天才，开始认识到真实的人性。他的关注重点类似孔子，也是“臣臣”，但他比孔子更像个政治学家，因而能想出一套实际政治运作术来，那便是“隆礼重法”，不但要以“隆礼”（建筑壮丽的宫殿，举行盛大典礼等等）来提升君王权威，而且要用“重法”来严惩那些敢于挑战君王权威的人。更结棍的是，他首次想出用统治者的荣辱观去为百姓洗脑，使得百姓爱君王之爱，恨君王之恨，形成牢不可破的风俗，以民间私法来严惩犯规者，自觉维持既有的上下尊卑等级，这就是后来朱熹说的“化民成俗”。

在我看来，荀子的教唆便是隐性文明的来源，也就是上述那根贯穿了两千年中国文明史的“灰线”的起点。我在旧作中指出过，儒学变成一种可实作的政治学，靠的全是荀子。实际运转的儒教是“外孔而内荀”，只是荀子实话实说，不利于欺骗麻醉百姓，因此君王们只尊孔孟。其实离开荀子“隆礼重法”、“化民成俗”那一套，儒学根本没有实作可能。因此，荀子才是“儒教工艺学”的创立人。汉宣帝所谓“汉家制度，霸、王道杂用之”就说穿了这秘密。

董仲舒当然也有贡献，那便是他的“君权神授”与“天人感应论”。“天命论”其实是《尚书》中早就有的话：“天视自我民视，天听自我民听”，孟子首次将这话发挥为“上天根据民意挑选君王”说，其原意是用来“君君”的，而董仲舒则一方面将君王说成是天命代表，让一切胆敢臣不臣的野心家们死心，为“臣臣”提供了强大的形而上震慑力，另一方面也发明出“上天示警”说，算是向皇帝施加了有限的约束力。相比孟子而言，他的天命论是极大退步，尤其他那“屈民而伸君，屈君而伸天”，就完全冲销了孟子“老天爷是百姓的后台”论。

至此，孔教算是发育成熟了：既有老董提供的形而上论证，也有荀子设计的实作方案。等到佛教传入中国，儒家的教条便借用因果报应，以通俗文艺为载体，渗入草根社会，变成了全民包括文盲在内一致信奉的国教。它的整个运作点，便是维护既有等级秩序不被不守本份的暴民推翻：此世有灭族、寸磔（亦即千刀万剐）、大辟、腰斩、枭首示众等各种酷刑，而彼世则有刀山火海油锅大锯大磨（过去寺庙里都有此类生动壁画，只是后来我党破除迷信涂掉了）。最重要的还是，佛教为受苦受难的贱民们提供了希望：只要苦忍，下辈子就会生为人上人。

和谐就是这样炼成的，稳定也是这样炼成的。不能不说这设计非常之聪明，省去了常备军，国安部，公安部，中宣部等一系列镇压硬件。

可惜“太阳出，冰山滴”，待鬼子的“人生而平等”的异端邪说涌进来时，整个和谐体系便稀里哗啦垮成一片，扶都扶不起来。究其本质，无论是“人生而平等”，还是“人生而不平等”，都是无从验证的公设，可比较的只是功利与道义，而孰强孰弱是明摆着的。以功利而言，人类有智力，因此不可能结成蜂群社会，由亿万工蜂苦吃苦做，傻傻地奉养一小撮四体不勤、百花不分的蜂王和雄蜂。处于下一等级的人总想“翻身求解放”，一旦得知自己当人下人并非天意，也没有什么来世福报，那当然要“奴隶代代求解放，战鼓连年起四方，只因为，行程渺茫无方向，有多少，暴动的英雄，怒目苍天空怀壮志饮恨亡！农民武装必须步步跟定共产党，才能够，节节胜利蒸蒸向上涓涓细水入长江，细水入长江！”（Oh，how I love Yang Chunxia!）

这惨痛损失，就是我们永远无法填补的文明真空。光是天命论的倒台，便决定了现代专制制度再也无法如旧式帝制那样长治久安，党皇永远处在大司马大司空们的威胁下，统治集团的内讧永远是最大的潜在乱源。更不必说取消冥间惩罚与“来世退赔”的奖惩政策使得贱民们再也没了盼头。我党上台后猛破“四旧”，彻底破除迷信，恶化了这潜在的不稳定因素。

换言之，文明的真空，使得社会再也没有了维稳软件，只能以“买静求安”与武力镇压两手作为等而下之的代用品。老邓所谓“发展才是硬道理”，其实说的就是“在官定意识形态破产后，便只能买静求安了”，然而买静求安的前提，是经济必须持续发展，让大部份精英有“日子会不断改善，越来越好”的盼头，一旦这盼头失去，麻烦就来了。倒不是说精英们有本事推翻我党，而是普遍不满会增加社会的动荡度，就算是不在党内诱发大规模内讧，起码也得让我党到处灭火，疲于奔命，一夕数惊。此所以鬼子要说，我党现在是在演某部好莱坞电影，驾驶一列装了炸弹的列车，只要时速低于60英里，则火车就要爆炸，这就是政府为何会以“保八”为全国努力目标。那在他们其实是“政权保卫战”。

现代专制者们最尴尬之处，还是再也无法垄断道义资源了，从此成了孔老二说的“名不正则言不顺”。我党纵然百般抵制 “普世价值观”，辱骂诋毁民主制度，却从来不敢如孔教那样，光明正大地说出自己的价值观就是“人生而不平等”， “鞋子”只能逆来顺受地让“帽子”骑在自家头上，决不能“冠履倒置”；更不敢声称“受命于天”，断然否认 “主权在民”，却被迫把这些“普世价值观”写在宪法总纲里，还装模作样地为公民规定了一系列基本权利，唯一能做的事便是暗渡陈仓，冒充“万年人民代表”，使得中华人民共和国宪法成了中国历史上第一部完全由谎言堆积而成的政治文献。

这与儒教可是两回事，你可以指责它不合理，不公平，但无法指责它不诚实——人家从来就没有平等的概念。诚然，孔孟之道是空想主义，严重偏离了人性，推行它必然造出一个伪善社会，但这并非孔孟原意，正如你不能指责后世的空想社会主义者圣西门、傅利叶等人是骗子一般。孔孟也不是那条见不得人（当然只是见不得洋人）的“灰线”的发明人，是荀子以降的儒家塞进去的。而且，即使用孔孟原教旨，那灰线仍然能强辩过去。

例如诚信是儒家强调的美德之一，不但孔子说什么“自古皆有死，民无信不立”，而且后儒还总结出“仁义礼智信”的“五常”来。然而古人从不知信义为何物，楚汉相争时，项羽“与汉王约，中分天下，割鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。项羽解而东归。汉王欲引而西归，用留侯、陈平计，乃进兵追项羽”——前脚才与人家订了和约，以鸿沟为界平分天下，后脚就有本事毁约追击。大宋和大金、大元先后翻脸，都是出尔反尔，立约毁约，试图欺骗蛮子，这才被蛮子痛打。这传统一直保留到清朝。第二次鸦片战争之所以爆发，乃至扩大恶化到鬼子攻入北京，完全是因为朝廷反复立约毁约，一再试图欺骗蛮子。然而这种无耻行为（比吸食安非他命似乎还更无耻些）绝不会困扰君臣们的良知，盖他们认为“刑不上大夫，礼不下庶人”，诚信只适用于上等人（最后缩小到只是不能欺君，就连这都未必能做到）。对造反的野蛮人或是下等人使用这一手乃是应该的，因为他们根本不是人。

因此，林则徐不但向道光献计发动人民战争，建议用兵勇化装为百姓去诱骗袭杀英军，而且在云南镇压练匪暴乱时诱降杀降，干出这种下作烂事来后，还不以为耻，自吹近年大有进步，运用兵法颇有神鬼莫测之机。这么干的绝非林公一人。骆秉章在诱降石达开后出尔反尔，杀害了放下武器的两万多髪匪。李鸿章也在洋枪队攻下苏州后，杀害了戈登招降的几个伪王，让戈登那在欧洲军人荣誉感中长大的帝国主义军人大骂流氓，几乎带兵去把李鸿章干了，并拒绝领取朝廷发给他的重赏。但这些对老祖宗来说都不是问题，盖他们有点像后世的马列主义者，认定自己是在卫道（=“捍卫客观规律”），凡是逆天行事的匪类都该无情除去，无论使出何等下作的手段来都是“兵法”。咱们全民引以为荣的龟孙子兵法就是这么来的。

可惜鬼子们却给现代专制者们造出了无法解决的难题。我党既不能如儒家那样，公开宣布人分“君子”与“小人”（亦即党朋说的“狼”与“羊”）两大类，“无君子莫治野人,无野人莫养君子”，“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”，而无情屠杀反抗的下等人乃是实现“菩萨心肠”的“霹雳手段”，又不敢坚持毛泽东思想，声称“民主只给人民，不给反动派”，把一部份人民开除人籍，教唆煽动组织其他人民去百般虐杀他们，以此获得一种病态的“当家做主”解放感，于是在中国历史上便首次出现言行彻底背反的“逆规则”现象，统治者成了不折不扣的僭主，无论是对毛左还是对自由主义者，都永远暴露着一个无法遮盖的软穴，永远无法理直气壮地从理论上证明自己执政的合法性。这软穴在天下无事时当然不会发作，但若党内大规模内讧爆发，则蓄意抢夺大位的人，无论是打出毛泽东的旗号也好，打出西方民主自由的招牌也罢，都能写出义正词严、理直气壮、先声夺人的檄文来，而党皇根本就无话反驳。老邓当年之所以要“不争论”，其实便是自认永久丧失了所谓“话语霸权”。

鬼子的意识形态入侵造成的第二个重大文明真空，乃是国人永失淡泊自甘、安贫乐道的传统生活方式，改用美式物质主义生活方式。

无论是儒道释哪一家，都谴责物质享受，美化贫穷，都有禁欲主义倾向，因而压制物质文明进步，认为那只会败坏世道人心。陶渊明诗曰：“先师有遗训，忧道不忧贫。”他还漏了“君子谋道不谋食”那句更结棍的先师遗训。孟子认为逐利活动会刺激人欲暴长，令人贪得无厌，互相攘夺，是社会动乱的根源，因而将“利”和“义”对立起来，认为“上下交征利而国危矣”，主张“何必曰利，亦有仁义而已矣”，正当的行为动机只能是仁义而不能是利欲。到宋儒更是走火入魔，提出“存天理灭人欲”的口号。这一套在鬼子进村后便自行崩解，但在毛泽东手上又得到空前复兴。可惜如古代一般，它只能在一个封闭系统中工作。待到国门一开，这短暂的回光返照又给抛进了“历史垃圾堆”，今日“上下交征利”的波澜壮阔的人民战争，鬼子便骑火箭也追不上。

这生活方式的彻底改变孕育着的社会危机，当在后文详述。这里只想指出，光是发生了上述两个文明损失，中国人便丧失了传统生活方式，显性文明中再也没有传统华夏文明可言了。而且，这两个损失都永无希望寻回。但离开了它们，哪里还有什么有别于其他文明的华夏文明可言？

因此，国学派声称“华夏文明是世上唯一持续存在两千年的文明”，属于一种自摸行为。方今之世，根本没有什么显性华夏文明（亦即传统文化）残留物存在，剩下来的只有隐形文明也就是烂污生活方式，以及毫无礼义廉耻的骗人坑人害人欺人整人控制人的龟孙子兵法。“道统”与“文统”都已作古久矣，“政统”也不能冒充血统纯粹。除了所谓“元朝”那162年的间断，中华帝国当然一直存在，然而连俄罗斯帝国都不如——人家自成立起便没让异族征服过。

国人可以自慰的，便是征服大明帝国的外国人被咱们的烂污生活方式同化了。如果这能当成民族光荣，那么伤寒杆菌、鼠疫杆菌、霍乱球菌等等似乎比咱们还光荣。而且，咱们之所以能向蛮子撒“化尸粉”（典出《鹿鼎记》），完全是因为地理隔绝造成了东亚只有一家文明。用这种静止的封闭系统去与处在持续变化的开放系统里的欧洲帝国相比，绝对是科盲才能干出来的事。

十年前跟赵无眠辩论时我就指出，以为日本征服中国后会走上满人的道路是异想天开，盖人家挟二手西洋文明而来，并非无文化的蛮子。在这种“亡天下”的实在威胁下，中华文明能否存活下来，根本不必看光复前的台湾，看看海外华人便知结局了——凡是东南亚华人的后代都顽强地保留了中华文化，以致60年代回来的印尼侨生毫无语言障碍，能顺利插班上课，尽管人家的先辈是几百年前出国的。即使要去所谓“华侨补校”恶补，补的也是数理化而非中文。可欧美华人别说传几十代，就连第二代都是黄香蕉，许多人连汉语都不会说。这就是最能证明各种文明孰优孰劣的社会实验。

至于4747网友盛赞的“中华文明阴柔之美”，也是那伙自摸家发明的。那伙人是隧道眼，至今对西方文明的认识还停留在170年前的琦善、林则徐的“器物”层次，以为鬼子只有坚船利炮的硬气功。其实鬼子给中国带来的最大麻烦，不是武力征服（人家也从未试图这么做过，即使是日俄也只是想肢解中国，但从无计划全面吞并中国），而是软性颠覆。上文已经讲得清清楚楚了：太阳出，冰山滴，鬼子带来的全新价值观，一劳永逸地腐蚀融化了中国赖以立国两千年的伦理基础，使得显性文明轰毁于旦夕之间，国人就此失去最适生活方式，至今找不到一个自稳的价值体系，建立与社会文化传统基础匹配的社会制度，因而永远处在动乱的威胁中。这就是中共封网的根本原因所在。一种强大的文明，是绝对不会去把虚弱的文明堵在外面的。

人民日报：苏联阶级分化日益加剧

《人民日报》一九七四年十二月十四日

在今天的苏联，由于资本主义复辟，阶级分化加剧，贫富悬殊的鸿沟越来越深。随着资本主义复辟而形成的资产阶级统治集团贪婪地榨取劳动人民的血汗，过着穷奢极欲的生活，而广大工农群众遭受压迫和剥削，生活困苦。

苏联的资产阶级是一个贪得无厌的剥削阶级。他们操纵着党政大权和生产资料，榨取高额利润，享受着高工资、高奖金、高稿酬和各种津贴，占有比一般工人和农民高几十倍甚至几百倍的收入。但是，这还不能满足他们的贪欲。从苏联报刊发表的材料来看，营私舞弊、贪污盗窃、投机倒把和敲诈勒索已成为资产阶级特权阶层分子发财致富的重要途径，这些资本主义所固有的社会弊病泛滥成风。这些苏联报刊自己透露，从中央到地方，在工业、农业、商业和文教等各领域里，“许多领导人和党组织的负责人”、“企业和组织的领导人”，“同一的企图就是怎样能赚得更多”和“靠损害人民的利益而轻易牟取暴利”。有些人还“亲自领导贪污盗窃集团”，不少人“很短时期内”就成为“百万富豪”。尽管这些报道远远不能反映苏联阶级分化的全貌，但也多少暴露了某些真实情况，对于苏修牌号的“社会主义”是无情的讽刺。请看以下几个例子：

在格鲁吉亚地方工业部里“发现了近几年偷盗数百万卢布的大盗窃案……党和经济领导人受黑市商人支配，并成了他们的忠顺奴仆”。“在轻工业部、地方工业部、食品工业部，居民生活供应部等一系列部门中发现了大量盗窃物资、贪污和勒索事件。”

阿塞拜疆“轻工业、食品工业和其他工业部门的企业，运输业，农业，商业以及生活服务部门都存在着盗窃和滥用职权的现象”。

南奥塞梯州的苏维埃执行委员会主席和副主席等，将拨给州里的“相当稀缺的建筑材料”“在居民中变卖”进行盘剥或转给私人使用，从一九六八年到一九七二年“已通过这种办法出售了百分之四十的木材，百分之二十八的水泥，百分之十九的板岩和百分之四十八的胶合板”。

黑海沿岸地区的土地、“宅旁园地、住房和别墅，变成了猖狂进行投机倒把的目标”，参与这种“牟取暴利和获得更多物质财富的人当中”有“党、苏维埃、农业和行政管理机关的领导人”，市军事委员和警察局局长，区审判员和总建筑师，农庄主席和农场场长等。

巴库的格奥克柴果汁厂的经理伙同总会计和生产主任等，伪造采购和运输水果的单据，不用水果，而用自来水、沙糖加柠檬酸冒充“水果汁”，“三年内就贪污近一百万卢布”，这个经理在银行里有着大量的私人存款。

第比利斯合成纤维厂的领导人同私商集团勾结，利用工厂的设备和材料，建立一个“地下工厂”，秘密生产各种畅销品到黑市推销，“很短时期内”就捞到一百七十万卢布，装进自己的腰包。

莫斯科一个有色金属铸件厂的经理伙同总会计，经常采用谎报的“应急措施”来“完成”计划，仅一个季度就骗取“物质奖励”一万八千二百卢布。

梁赞市附近的扎哈罗夫斯卡娅养鸡场的负责人同商店互相串通，把本来是精选的上等母鸡在提货单上写成是等外的瘦鸡，实际上却按最高价格出售，仅这一项就巧取四万多卢布。他们还把大量的鸡蛋在账本上列为“自然耗损”，实际上却拿到市场上高价出售，以饱私囊。人们称之为“母鸡能够生出金蛋来”。

列宁格勒的国际旅行社社长同他的“几个好朋友”合伙，偷盗了六万卢布的东西，其中，还包括许多外国旅客的财物。

许多高等院校的负责人则搞招生受贿、勒索，卖考题，卖论文，卖毕业证件，等等。“对居民的医疗服务方面，也存在着贪污、受贿和敲诈勒索。”

这些资产阶级分子的贪污盗窃活动实际上是受到司法机关人员的纵容和庇护的。他们串通一气，合伙分赃，许多检查人员“成了盗窃犯的通风报信人员”。“在卡斯皮区的工业联合企业里，当地方工业部的检查员开始进行调查之后的一个月里，就发现又缺少了为数达三万四千多卢布的商品材料。”

苏联的资产阶级肆意挥霍劳动人民创造的财富。近几年来，资产阶级分子热衷于展开“活动能力竞赛——看谁能建造一所十分新颖的好房子”。“许多房屋建造者，特别是那些身居负责岗位的人，还利用职权，把各种建筑材料、机械、运输工具，以及所属企业和机关的工人派去建造这些房屋和别墅。”豪华的私邸和别墅，“象雨后春笋般地出现”。一些私邸和私人别墅，除有华丽的客厅，还有“弹子房”、“游泳池”和带喷泉的花园，有的甚至有精致的雕塑、“大理石楼梯和洗澡间”，有人用五十多万卢布来建造只供四个人住的私邸，等等。在莫斯科的郊区，资产阶级特权阶层建起各种类型的别墅，有的设有“游泳池、网球场、体育设备和带有餐厅、电影院和特殊商店的俱乐部”。在黑海沿岸的私邸和别墅“很快就拥挤不堪了”，仅苏呼米就有四千一百五十八个房产主，他们还分别占有六百平方米到一万平方米的土地，“其中大多数人拥有柑桔林以及培养花草和早熟蔬菜的温室”。亚美尼亚有个农庄主席占用农庄的建筑材料，剥削庄员的劳动，给自己建了一所三层楼的私人别墅，仅房屋建筑面积就达六百一十六平方米。

一些资产阶级特权阶层分子可以在一种专设的特殊商店里每月先支付几十卢布，然后就可以随意去选取精美食品，在这种商店里不仅可以拿到“俄国传统的美味食品”，而且“具备所有西方百货商店能买到的东西”。他们还可以到“造价昂贵”的专用高级饭店去大吃大喝，“一餐可以花掉数百卢布”。格鲁吉亚的百万富豪拉基什维里经常在莫斯科、基辅、阿拉木图等城市的饭店大摆每餐价值数千卢布的筵席。卡鲁加州雅库舍夫斯基国营农场的场长和其他负责人勾结一起，把贪污的巨款用来大吃大喝，“清扫女工每星期从他们的办公室里弄出几麻袋酒瓶子”。许多地方“每当上级委员会和工作组来调查工作时，随着而来的是没完没了的豪奢饮宴……由集体农庄、国营农场、机关和企业花钱”。资产阶级特权阶层分子有的有几辆私人轿车，他们不满足于国产汽车，常常从西方进口。这些人还在专门的服装店定制最时髦的服装，购买“英国的西服、意大利领带和外国香水”等等。

不久前，苏联一个加盟共和国的头目也说过：如今在苏联“出现了在经济上有特权的分子和集团”，他们手里集中了“大量的收入”，“占统治地位的气氛是如何捞钱，如何发横财”，“这些人过着非常阔气的生活，购买了私人住宅和别墅，轻而易举地买到了汽车，修了汽车库，过着花天酒地的生活，不仅如此，他们还得到种种鼓励，在职务上得到提升”，“被选进党和苏维埃的领导机关”。

苏联报刊透露的这些材料大都是地方上的情况，它们显然不可能去触动中央一级的巨头们的黑幕。而勃列日涅夫集团也就口口声声“反对以非法手段”发财致富，把板子往下打，企图以此掩盖他们自己垄断全国财富，把苏联引到全面复辟资本主义的罪行。

与此同时，在新沙皇压迫和剥削下的苏联广大工农群众工作和生活没有保障。按照苏修“经济新体制”的规定，为了追逐高额利润，工厂企业的经理“可以自行决定招收和解雇工人，自行确定工资标准，并有权对职工进行奖励和惩罚”。劳动力在苏联重新成为商品。从苏修报刊透露的材料来看，苏联每年有大量的职工被解雇。莫斯科附近的谢基诺化学联合企业，通过加强对工人的剥削和劳动强度，在短短几年内就解雇工人一千三百多名，苏修领导集团在全国大肆宣扬和推广这种“谢基诺经验”。莫斯科州波多尔斯克市机械化工程管理处主任经常辱骂工人，“凡是想反驳他或者是表示自己看法的人”都被他解雇，在他任职期间“总共有三百一十八人离职，而编制是三百五十人”。车里雅宾斯克一个工厂的“工作人员总数为一百五十人，一年内就有一百二十人被解雇”。杜尚别纺织联合企业的领导人压迫加丽雅等青年女工，加丽雅不顺从就被赶出工厂大门，并且被夺去公民证，这个女工找不到工作和生活出路，“在另一个城市漂泊了两个月”后就自杀了。斯摩棱斯克一个农庄主席一上任“就开始粗暴地发号施令，罚款纷纷落到庄员头上”，“常贴出这样的布告：某某和某某被罚款几个劳动日定额，或者是十五个卢布，二十卢布，二十五卢布。往往有这样的情况。你去领钱，而钱却不知为什么被扣除了”。正是在这种情况下，苏联出现了大量的流动工人。大批农民由于生活困苦也外出寻找生活出路。

苏联广大劳动人民收入微薄，还得交纳各种赋税。据苏修公布的统计材料，仅居民税这一项，就从一九六○年的五十六亿卢布增加到一九七二年的一百五十亿卢布。居民税在国家预算总收入中所占的比重以及占职工工资总额的比重，也都在不断增加。与此同时，在苏修统治的年代里，消费品供应紧张，物价特别是食品价格普遍上涨，其中蔬菜、土豆、肉类、动物油、植物油和食糖等价格增长幅度更大。

苏联社会两极分化的鲜明对照，戳穿了勃列日涅夫之流所谓在苏联“不存在剥削阶级”、“不存在经济地位互相对立的阶级和社会集团”的谎言！