东正教和罗马天主教有甚么不同？

http://www.cclw.net/gospel/new/dzjjcyj/

http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/ortho_cath.html

参考书目

Azkoul, Michael. What are the Differences Between Orthodoxy and Roman Catholicism? St. Nectarios American Orthodox Church, 1994. Reproduced in http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/index.html (2002.1.21)
　　
阿勒维所波洛斯(Antonios Alevisopoulos)着。阿夫拉米德英译。任炎林中译。东正教教会：信仰、敬拜、与生活。http://cs-people.bu.edu/butta1/martyrs/orthodoxchurch.htm (2002.1.28)
　　
　　
　　由于罗马天主教比更正教[指新教]更接近东正教，比较东正教与天主教，将有助我们掌握东正教，而不会张冠李戴。以下是从东正教的角度看两教的异同。　　


东正教强调信仰的超性

　　天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子，他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。
　　
　　东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识祂。

东正教强调圣传的一贯

　　天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论，为他们发明新的教义辩护。这个理论认为，基督留给教会的，只是信仰之种籽，它要在日后才渐渐成长。
　　
　　天主教虽然注重不同时期传统，但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步，梵二会议又比中世纪进步。因为这样，天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称，这些教导一直存在，只是以前较隐晦，现在才开花长成。
　　
　　东正教相信，基督的教导从不改变，教会在二十世纪的信仰，与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。

东正教强调救赎是人的神化 [注 1]

　　天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。
　　
　　东正教强调赎金论和得胜论。他们相信，基督舍命作多人的赎价，那赎价是给了坟茔。换句话说，祂把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。
　　
　　当基督从死里复活的时候，祂胜过了死亡。死亡对祂再没有权柄，死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此，人类变成好象神一样(神化，Deification)的跟神永远生活下去。

东正教强调主教与教会的一体

　　天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。

　　教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教批评，如此教区就有两个头：教宗及地方主教，而一个身体有两个头就是怪物了。
　　
　　东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。
　　
　　对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过，「教会是在主教里，主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神，藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。

东正教看圣典为了圣化

　　天主教看圣典是法典，用以处理人伦以及保障人权。
　　
　　东正教看圣典是操练，为了产生圣洁。通过顺服，它是模成新人的工具。

东正教的圣礼趋向神秘

　　两教皆同意至少有七圣礼(东正教称为圣奥事)。当中有圣体(即圣餐)、圣浸礼(即洗礼)、圣膏(即坚振)、按立、告解、婚礼、膏油礼。不过，东正教只为垂死病人行膏油礼。
　　
　　天主教区分了圣礼中的实体和可见元素。东正教没有这种二分，他们认为借着圣灵的呼召，圣礼中的物质成份(如饼、酒、水、油等)会被恩典充满。
　　
　　例如天主教认为，在圣餐中，饼和杯的实质转变成基督的身体和血，可见的物质元素只是神临在的表征。东正教则把圣餐称为「奥秘筵席」，司祭和信众所领受的是基督奥秘的身体和血。
　　
　　[实践小分别：天主教弥撒，信众只领饼，东正教则饼杯同领；天主教的圣体是无酵饼，东正教的有酵。]
　　
　　天主教把洗礼和坚振分开，婴孩可在受洗后七年之内进行坚振，并由主教施行。东正教洗礼和坚振一并进行，并由司祭施行，司祭会从主教接过圣油。坚振的意思是赐下圣灵。东正教不称为坚振(Confirmation)，而是圣膏(Chrismation)。(Chrism即圣油)
　　
　　[实践小分别：东正教的圣浸礼的是全身浸入，奉父、子、圣灵之名浸入三次，天主教是洒水]
　　
　　东正教看告解是为离教者悔改归回施行的。不过现在，在领圣餐之前，祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。
　　
　　天主教看婚姻圣礼为合约，不过这合约是不能解除的，而教会(即主教或司祭)是这对新人立约的见证人。东正教不认为这仅仅是合约，而是一个男人和一个女人奥秘的合一，这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老，整个神的子民透过他们而在场。一如其它圣礼，东正教以圣餐礼结东婚礼仪式。

东正教强调禁欲争战

　　天主教认为世人要承受亚当夏娃的原罪，这原罪已经遗传给世人(圣奥斯定的见解)。
　　
　　东正教不定原罪的遗传。他们认为，死亡是藉亚当犯罪进入世界，并且必朽，及人间的祸患、痛苦及欲望，都是由死亡带来。
　　
　　天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪，东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。
　　
　　死亡产生各样的欲望，因此东正教强调对欲望的克胜。他们认为，修道主义(Monasticism)是基督徒生活的最高样式。因为修士是把全副精神投身完全的争战。他们批评天主教放弃了中世纪遗产，愈来愈世俗化。
　　
　　[不过，天主教神职人员一律要守独身，东正教除主教外其它神职人员可以结婚]

东正教没有马利亚的原罪问题

　　两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求，并且在某种意义上，她预表教会。
　　
　　东正教主要反对的是教宗在1854年所颁布的「始胎无染原罪教义」。
　　
　　他们并不认为马利亚继承了亚当的原罪，她所继承的只是亚当带来的生命必朽。因此，他们根本不需要这条教义。有些教父甚至认为马利亚在迦拿婚宴犯了罪。

东正教看圣像多于艺术品

　　两教皆有圣像(icon)，东正教发展了一整套圣像神学，以基督作为神的像作为基础。
　　
　　东正教的圣像都是平面的图画，表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸，是一个我们不能用五官所测度的奥秘世界。天主教相信恩典乃是为了圆满自然，因而倾向自然主义，圣像被立体化，表明他们是自然的一部份。
　　
　　东正教认为圣像不只是艺术品。圣像中的人物不只是完美的人，他们是神化了的人，被恩典所充满、转化与光荣的人。
　　
　　圣像反映了两教不同的恩典观。天主教认为恩典是被造的，是神为人而造的。东正教则认为，恩典是神性本质的奥秘延展，不是被造的，并且贯穿整个受造界。
　　
　　天主教的圣像通常只属提醒和装饰性质，东正教则会亲吻圣像，以表对圣像所代表的人物的尊敬，但他们否认这是敬拜，也否认圣像是偶像。

东正教没有炼狱

　　天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱，又相信圣徒有一个功德库，圣徒通功可以减少在炼狱的日子。
　　
　　东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外，例如圣母是由天使扶持直往天堂)，等待审判之日。

注释

　　[1] 神化
　　
　　东正教看拯救进程是神化(theosis或deification)。「神化」的意思不是说我们真的变成了众神，而是模成基督(Fairbairn, 1995)。那是指通过与基督的联合，转化成为神的形像(Saucy, 2000)。